此一向定，言變身器不定等者，言總意別，此一向定，言變身器不定等者，言總意別，不言身器皆有不定。疏說：上界起通來下，不言身器皆有不定。疏說：上界起通來下，令下得見，名因通者，依他通故，此定不令下得見，名因通者，依他通故，此定不然，上界來下作欲界化，下所見者即自地然，上界來下作欲界化，下所見者即自地故。詳曰：如菩薩等，變身為魚、地、海金、酪，故。
詳曰：如菩薩等，變身為魚、地、海金、酪，下界有情得受不耶？若不受者，變之何益？下界有情得受不耶？若不受者，變之何益？
若許用者，有情第八豈不緣彼？不緣而受，若許用者，有情第八豈不緣彼？不緣而受，非唯識故。故知因他通力而引能變異地非唯識故。
故知因他通力而引能變異地身器等也，即彼扶塵名為身也，魚、金、酪等身器等也，即彼扶塵名為身也，魚、金、酪等非欲界故。設若救云：有情六識託菩薩等非欲界故。設若救云：有情六識託菩薩等所變米等，以為本質變而乃用，亦如上眼所變米等，以為本質變而乃用，亦如上眼緣下三災，託下第八所變為質。此亦不然，緣下三災，託下第八所變為質。
此亦不然，縱緣自六所變之者，第八從本言由通力，縱緣自六所變之者，第八從本言由通力，亦何傷也？與餘常時，境不同故。前云上眼，亦何傷也？與餘常時，境不同故。
前云上眼，託下第八。由上第八，不得緣下。所以然託下第八。由上第八，不得緣下。
所以然者，若上第八，自變下災，麁細既隔，於彼無者，若上第八，自變下災，麁細既隔，於彼無用，若杖下八所變之災為質方變，變復何用，若杖下八所變之災為質方變，變復何用？又非定通之所引故。由斯不變，若變魚、用？又非定通之所引故。
由斯不變，若變魚、米而有用故，復通力引何得相例？若麁細米而有用故，復通力引何得相例？若麁細別，不許變者，即餘六識亦應不緣，麁細別，不許變者，即餘六識亦應不緣，麁細隔故。若爾，因八緣無漏失。答：亦無違，隔故。
若爾，因八緣無漏失。答：亦無違，不親緣故。若言親用而方變者，第八不應不親緣故。
若言親用而方變者，第八不應變他扶塵，六亦不變菩薩魚等，非親用變他扶塵，六亦不變菩薩魚等，非親用故。若許親用，便非唯識，又論明言定通等故。若許親用，便非唯識，又論明言定通等力，界地自他而不決定，何強分別致有多力，界地自他而不決定，何強分別致有多違，可謂與蛇而安足矣。又云上來作欲違，可謂與蛇而安足矣。
又云上來作欲界化，下見自地，理亦不然。言作欲化，似界化，下見自地，理亦不然。言作欲化，似欲界故，實上地繫，欲界地法無修得化，如欲界故，實上地繫，欲界地法無修得化，如下當辨。下當辨。
下页续读