業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一業，增上所感，如是而生。何以故？
一切色聚，一切色根共受用故。釋曰：而難意云：如一色切色根共受用故。釋曰：而難意云：如一色聚餘香等微，亦同其處應名無對。其答意云聚餘香等微，亦同其處應名無對。
其答意云色等之中有違、不違。違者別居，順者同處。色等之中有違、不違。違者別居，順者同處。
又業力致，何以得知一處有多？如一色聚又業力致，何以得知一處有多？如一色聚眼見是色，鼻嗅有香，舌甞即味，身覺有觸，眼見是色，鼻嗅有香，舌甞即味，身覺有觸，故言色根共受用也。故言色根共受用也。
疏：「又成器時，他方三禪」等者。以第四禪不壞疏：「又成器時，他方三禪」等者。以第四禪不壞不成，故但舉彼成壞同處。不成，故但舉彼成壞同處。
論：「由是設生他方自界」等者。問：器、種俱境，緣論：「由是設生他方自界」等者。問：器、種俱境，緣何不同？答：器為依持，但變同地；種即不何不同？
答：器為依持，但變同地；種即不爾，為境通緣。又三界種隨能變識所在之爾，為境通緣。
又三界種隨能變識所在之界，故得緣之；器乃不然，何得相例？界，故得緣之；器乃不然，何得相例？
疏：「如大梵變」者。即《維摩經》梵天王云：我見此疏：「如大梵變」者。即《維摩經》梵天王云：我見此界如自在宮，即其事也。又上界天而來此界如自在宮，即其事也。
又上界天而來此界，必變淨器為自依處，以此麁界不持彼界，必變淨器為自依處，以此麁界不持彼故。故。疏：「對法第五至業種隨故」者。按彼第五而疏：「對法第五至業種隨故」者。
按彼第五而無文說。彼第七中明五共業，故云：「如經言無文說。彼第七中明五共業，故云：「如經言有共業。」云何共業？若業能令諸器世間種有共業。」
云何共業？若業能令諸器世間種種差別，或復有業令諸有情展轉增上，由此種差別，或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故亦名共業。恐疏寫誤以「七」互有增上力故亦名共業。
恐疏寫誤以「七」為「五」，意引《對法》亦同此論，而有經證共業為「五」，意引《對法》亦同此論，而有經證共業之事，更思。之事，更思。疏：「此顯生無色」等者。疏釋彼意由據業種，疏：「此顯生無色」等者。
疏釋彼意由據業種，云令器界種種差別名為共業，不約一切云令器界種種差別名為共業，不約一切起於現行變諸器界，方名共業。起於現行變諸器界，方名共業。疏：「不爾便無四分之義」者。不變影者，見既親疏：「不爾便無四分之義」者。
不變影者，見既親
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