別發，亦復何失？按《智度論》，修得天眼在肉眼別發，亦復何失？按《智度論》，修得天眼在肉眼上，導彼肉眼亦能遠見。上，導彼肉眼亦能遠見。
疏：「佛故豪光」等者。問：梵亦因光而得見下，疏：「佛故豪光」等者。問：梵亦因光而得見下，何不言之？答：梵觀於下，自力亦能，故不何不言之？
答：梵觀於下，自力亦能，故不言也。若也，傍觀萬八千界，亦由佛力，自力言也。若也，傍觀萬八千界，亦由佛力，自力不迨，且據上下，故不云梵。不迨，且據上下，故不云梵。
疏：「雖第八變至內身文」者。雖言第八因定疏：「雖第八變至內身文」者。雖言第八因定通力而皆能變，於定不見變內身文。通力而皆能變，於定不見變內身文。
疏：「亦非是身以無根故」者。問：既無其根，云何疏：「亦非是身以無根故」者。問：既無其根，云何得言佛邊聽法？答：第六識聽不待於根，得言佛邊聽法？
答：第六識聽不待於根，故《瑜伽》云聞謂比量。故《瑜伽》云聞謂比量。疏：「八地已去通定無差」者。通智、定定體實有疏：「八地已去通定無差」者。
通智、定定體實有別，約性不殊，起無前後，所作相似，據一別，約性不殊，起無前後，所作相似，據一邊說。邊說。疏：「由此故知至疎所緣緣」者。如在下界起疏：「由此故知至疎所緣緣」者。
如在下界起天眼、耳緣上界色，下界第八而不緣上，即天眼、耳緣上界色，下界第八而不緣上，即天眼、耳無第八境為所杖質，故闕疎緣。天眼、耳無第八境為所杖質，故闕疎緣。問：上地散眼見下三災，上界第八亦緣災不？問：上地散眼見下三災，上界第八亦緣災不？
答：實不緣。護法不許異界第八變異界答：實不緣。護法不許異界第八變異界器。若爾，上眼無疎所緣，過如何遣？答：以器。
若爾，上眼無疎所緣，過如何遣？答：以下第八所變為緣，亦有何過？問：因於定下第八所變為緣，亦有何過？
問：因於定通令第八識緣他異地身器得不？答：疏通令第八識緣他異地身器得不？答：疏不定判，《樞要》及《燈義》意許也。有義釋云：若不定判，《樞要》及《燈義》意許也。
有義釋云：若變自身，他地可爾，下地能引天眼、耳故，他變自身，他地可爾，下地能引天眼、耳故，他地他身及他地器，設定等力如何能變，變之地他身及他地器，設定等力如何能變，變之何用？麁細懸隔不依持故。若爾，如何說定何用？麁細懸隔不依持故。
若爾，如何說定等力即不決定？此亦無違，業力所變內等力即不決定？此亦無違，業力所變內身外器必定同地，若定等力變自內身即身外器必定同地，若定等力變自內身即不決定，下能引上天眼、耳故。變器、他身不決定，下能引上天眼、耳故。
變器、他身
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