事觀故。又修不遍，如六種性入見道時，事觀故。又修不遍，如六種性入見道時，修當自性不能修餘。故《俱舍》云：「道則不修當自性不能修餘。
故《俱舍》云：「道則不然，種性多故。」問：所修俗智，後起不耶？答：然，種性多故。」問：所修俗智，後起不耶？
答：准有宗義，畢竟不起。正立見道，無容而准有宗義，畢竟不起。正立見道，無容而起。得勝捨劣，後亦不起。故《俱舍》云：「此世俗起。
得勝捨劣，後亦不起。故《俱舍》云：「此世俗智是不生法，於一切時無容起故。」問：此智是不生法，於一切時無容起故。」
問：此所修智，已前起不？若言起者，云何論云兼修所修智，已前起不？若言起者，云何論云兼修未來觀現俗智？若未曾起，復如何云與三未來觀現俗智？
若未曾起，復如何云與三類智知、斷、證同故兼修耶？答：未曾起。據類智知、斷、證同故兼修耶？答：未曾起。
據彼同類已，前起者名為同也。問：彼曾起者，彼同類已，前起者名為同也。問：彼曾起者，此時修不？答：據實亦修，以非希奇，故論不此時修不？
答：據實亦修，以非希奇，故論不說，如《俱舍》鈔廣分別之。說，如《俱舍》鈔廣分別之。4疏1疏第四4疏1疏第四疏：「此顯依初至通諸位」者。「此」者，即此斷、常疏：「此顯依初至通諸位」者。
「此」者，即此斷、常位名。「彼」者，彼彼至轉依位及第八號。位名。「彼」者，彼彼至轉依位及第八號。
疏：「是離共許五取蘊外，無別有體」者。指彼心疏：「是離共許五取蘊外，無別有體」者。指彼心所、色、不相應。此等即是兩家共許五蘊中所、色、不相應。
此等即是兩家共許五蘊中攝。攝。疏：「此離識蘊不共許故」者。「此」者，即此第八疏：「此離識蘊不共許故」者。
「此」者，即此第八識也，共許蘊外而別有體，名之為離。非他識也，共許蘊外而別有體，名之為離。非他許之名不共也。許之名不共也。
論：「界是因義」等者。有云：界有三義：一者因論：「界是因義」等者。有云：界有三義：一者因義，二是性義，三者種也。今依因義以釋界義，二是性義，三者種也。
今依因義以釋界言，疏唯取種，今取現行。與所得種體不言，疏唯取種，今取現行。與所得種體不異故，說現親生名之為因。現識亦名種子異故，說現親生名之為因。
現識亦名種子識故，因相唯取現行識故，故下依用但說識故，因相唯取現行識故，故下依用但說現依，不說種也。詳曰：界若現識，即依無現依，不說種也。詳曰：界若現識，即依無別，論主何故別解二耶？界置親生諸法之別，論主何故別解二耶？
界置親生諸法之言，依不云耶？夫言親者是因緣義，現八如言，依不云耶？夫言親者是因緣義，現八如
下页续读