彼故能執受。彼故能執受。疏：「變即轉變」者。即是生變。下疏結云，故能生疏：「變即轉變」者。
即是生變。下疏結云，故能生因，說名能變。因，說名能變。
疎：「緣無漏種，准此應知」者。因中第八望無漏疎：「緣無漏種，准此應知」者。因中第八望無漏種，二變俱無，不緣、不熏，如次不名緣生二種，二變俱無，不緣、不熏，如次不名緣生二變。果位本識緣故名變，因位無漏六、七二變。
果位本識緣故名變，因位無漏六、七二識具有二變，果中七識但緣名變，義思可識具有二變，果中七識但緣名變，義思可知。知。疏：「即根種等具二變義」等者。現行第八望根疏：「即根種等具二變義」等者。
現行第八望根與種，具緣、執二，外器但緣其種子識，對現與種，具緣、執二，外器但緣其種子識，對現七識唯生一變；現望現七，三變俱無。若種七識唯生一變；現望現七，三變俱無。
若種子識望現根、器，即生名變。器亦是識，共相子識望現根、器，即生名變。器亦是識，共相種生。疏示方隅，且舉現識。現識及種合而種生。
疏示方隅，且舉現識。現識及種合而言之，根具三變，外器二變。言之，根具三變，外器二變。
疏：「經部至已略解訖」者。即經部師俱無起等，疏：「經部至已略解訖」者。即經部師俱無起等，如第一疏。如第一疏。
疏：「然唯初解」等者。略為二釋。一云如因疏：「然唯初解」等者。略為二釋。
一云如因第八緣自三境，但相無質。心所杖八相為第八緣自三境，但相無質。心所杖八相為質緣，或所更互託為質起，故不可言本質質緣，或所更互託為質起，故不可言本質是同名為同一。由此應言相名行相，行相是同名為同一。
由此應言相名行相，行相相似，名同所緣。二云疏錯，應云然唯第相似，名同所緣。二云疏錯，應云然唯第二無初解者，餘言同前。詳曰：後釋優也。二無初解者，餘言同前。
詳曰：後釋優也。何以明之？答：見名行相，相但相似，名同何以明之？
答：見名行相，相但相似，名同所緣。不名行相，竟何失耶？又疏下會《瑜所緣。不名行相，竟何失耶？
又疏下會《瑜伽論》云：瑜伽據質名同所緣，此約影像名伽論》云：瑜伽據質名同所緣，此約影像名所緣等，豈可前後自為楚越？又按疏主所緣等，豈可前後自為楚越？又按疏主《瑜伽鈔》云，若也，影像名行相者，即以本《瑜伽鈔》云，若也，影像名行相者，即以本質為所緣者，體一名同；行相體別，故名不質為所緣者，體一名同；
行相體別，故名不同。若以見分名行相者，即親相分，體雖各同。若以見分名行相者，即親相分，體雖各
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