取，結生相續即取之執，名為執取。二云由取，結生相續即取之執，名為執取。二云由種子故。現行第八受一期生名為執取，故種子故。
現行第八受一期生名為執取，故世親《攝論》第一云：由阿賴耶識中一期自體世親《攝論》第一云：由阿賴耶識中一期自體熏習位故，彼體起故說名彼生，受彼生故熏習位故，彼體起故說名彼生，受彼生故名取彼生。三云取謂能取，由今現八執名取彼生。三云取謂能取，由今現八執彼當生因果等種故，故有結生當相續義，執彼當生因果等種故，故有結生當相續義，執即是取，名為執取。故《攝論》云：「又於相續正結即是取，名為執取。
故《攝論》云：「又於相續正結生時，取彼生故執受自體，是故此識名阿生時，取彼生故執受自體，是故此識名阿陀那。」世親所釋如第二引。經是一文，義意陀那。」世親所釋如第二引。
經是一文，義意通二，第二、三釋，俱以為證，證意可悉。言通二，第二、三釋，俱以為證，證意可悉。言結生時而有四釋，一云結生是潤生也。若結生時而有四釋，一云結生是潤生也。
若生無色命終之位名為結生，若生欲、色中生無色命終之位名為結生，若生欲、色中有末心名為結生。故《攝論》云：依中有位起有末心名為結生。故《攝論》云：依中有位起染意識結生相續。又云：中有沒心名結生染意識結生相續。
又云：中有沒心名結生心。二云正受生時，名為結生。故《瑜伽》第一心。二云正受生時，名為結生。
故《瑜伽》第一云：「於此時中說識已住結生相續，即此名云：「於此時中說識已住結生相續，即此名為羯邏藍位。」三云合前二義名結生也，為羯邏藍位。」三云合前二義名結生也，𨷂一不可。四即命終心及中有末心俱名𨷂一不可。
四即命終心及中有末心俱名結生，皆能潤故，中有之心如《攝論》說。又《瑜伽結生，皆能潤故，中有之心如《攝論》說。又《瑜伽論》六十六云：「若結生相續無間之心亦是異論》六十六云：「若結生相續無間之心亦是異熟。」釋曰：結生心者即中有心，無間心者即熟。」
釋曰：結生心者即中有心，無間心者即是生有，生有之心唯是異熟。命終心者，《對是生有，生有之心唯是異熟。命終心者，《對法》第五謂從欲界沒還生欲界者，即以欲法》第五謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續，餘界准知。界自體愛相應命終心結生相續，餘界准知。
問：准《瑜伽論》六十六臨命終時最後念問：准《瑜伽論》六十六臨命終時最後念心是異熟法，云何《對法》云愛相應？答：既言心是異熟法，云何《對法》云愛相應？答：既言最後是異熟法，不障初中而得愛俱，二論最後是異熟法，不障初中而得愛俱，二論意別故不相違。又起愛故而能結生，命終、意別故不相違。
又起愛故而能結生，命終、中有皆能起愛，故取二位亦無失矣。雖中有皆能起愛，故取二位亦無失矣。雖
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