波羅密多。釋曰：初純有漏，去無相遠，帶波羅密多。釋曰：初純有漏，去無相遠，帶相修習，由此但名波羅密多。次通無漏，相修習，由此但名波羅密多。
次通無漏，隣無相故，而得近名。後位無相，任運長時，故隣無相故，而得近名。後位無相，任運長時，故名為大；或言近者，近無加行。雖有兩釋，名為大；
或言近者，近無加行。雖有兩釋，後釋為勝，所以者何？答：七地之中亦有後釋為勝，所以者何？
答：七地之中亦有無相，而云何言近無相故名近耶？故後釋無相，而云何言近無相故名近耶？故後釋善。善。
論：「然阿羅漢至為自內我」者。有義：解頌捨言，論：「然阿羅漢至為自內我」者。有義：解頌捨言，疏說釋羅漢名，此非理也。詳曰：前雖破疏說釋羅漢名，此非理也。
詳曰：前雖破他，今更申正，理亦何偏？豈但斥他，不樹他，今更申正，理亦何偏？豈但斥他，不樹己義。又下文中，而自明捨。故今此文，對破於己義。
又下文中，而自明捨。故今此文，對破於他申正義也。不爾辨捨，有重言失。他申正義也。
不爾辨捨，有重言失。疏：「《攝論》云心體第三」等者。按《無性論》第一釋疏：「《攝論》云心體第三」等者。
按《無性論》第一釋云：心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，云：心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，謂如意聲說染污意無間滅意，識聲則說六謂如意聲說染污意無間滅意，識聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種，無體可得。種轉識。如是心聲離彼二種，無體可得。
非無有體，而有能詮；亦非異門，意、識二聲非無有體，而有能詮；亦非異門，意、識二聲所詮異故。此中體聲，意取所詮，是故成就阿所詮異故。
此中體聲，意取所詮，是故成就阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道理決定。理決定。疏：「《對法》第二亦有心義」等者。按彼論云：心疏：「《對法》第二亦有心義」等者。
按彼論云：心者謂蘊、處、界習氣所熏一切種子。詳曰：者謂蘊、處、界習氣所熏一切種子。詳曰：觀彼論意亦以積集而明心義，舉彼三科觀彼論意亦以積集而明心義，舉彼三科所熏習氣，顯彼能集識為心也。此論亦唯所熏習氣，顯彼能集識為心也。
此論亦唯以積集義，而明心也。下文方以積集、集起以積集義，而明心也。下文方以積集、集起二義解心。二義解心。
論：「或名所知依」等者。按《攝論》云：唯大乘中論：「或名所知依」等者。按《攝論》云：唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體，依他、處處見說。
謂阿賴耶識說名所知依體，依他、遍計、圓成實等三種自性說名所知相。《無遍計、圓成實等三種自性說名所知相。《無
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