無學人也。即《無性論》第三云：雖於正法無學人也。即《無性論》第三云：雖於正法信解無我，厭逆我見，然彼恒於阿賴耶識信解無我，厭逆我見，然彼恒於阿賴耶識我愛隨轉。我愛隨轉。
疏：「識受想蘊全」等者。行蘊之中不相應等非疏：「識受想蘊全」等者。行蘊之中不相應等非心所者，非所等故，故云少分。問：標言轉心所者，非所等故，故云少分。
問：標言轉識明簡賴耶，云何得言識蘊全耶？若有賴識明簡賴耶，云何得言識蘊全耶？若有賴耶識蘊，云何不是著處？答：舉彼極成識耶識蘊，云何不是著處？
答：舉彼極成識蘊說也。蘊說也。疏：「已上總取蘊別中樂受身見三」等者。總指疏：「已上總取蘊別中樂受身見三」等者。
總指前文，對彼《攝論》辨多少也。總別合言有三前文，對彼《攝論》辨多少也。總別合言有三種也，即上論云不應執餘五取蘊等名總種也，即上論云不應執餘五取蘊等名總取蘊，五欲以下於總蘊中，而別離出名別取蘊，五欲以下於總蘊中，而別離出名別中也。中也。
疏：「下別遮五」等者。明今識等所等心所與前疏：「下別遮五」等者。明今識等所等心所與前樂受及身見等有寬狹也，思之可悉。樂受及身見等有寬狹也，思之可悉。
疏：「然於此中總敘諸部」等者。具如《燈》辨，故疏：「然於此中總敘諸部」等者。具如《燈》辨，故不重言。不重言。
疏：「又心相續至流轉不息」者。按《對法論》第二，疏：「又心相續至流轉不息」者。按《對法論》第二，又心相續長時間斷，經久流轉不息，是故轉又心相續長時間斷，經久流轉不息，是故轉識能持種子不應道理。今疏中云「不應」經識能持種子不應道理。
今疏中云「不應」經文，賸「不應」字，文誤為文。或是疏主取彼文，賸「不應」字，文誤為文。或是疏主取彼論意，加彼「不應」經文之言，釋彼論文云：心論意，加彼「不應」經文之言，釋彼論文云：心相續是藏識，長時間斷即滅定等，經文流轉相續是藏識，長時間斷即滅定等，經文流轉不息即種子也。又按《瑜伽》五十一云：「又彼諸不息即種子也。
又按《瑜伽》五十一云：「又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。」識長時間斷，不應相續長時流轉。」疏：「《攝論》第二無性釋」等者。按彼論云：「又諸疏：「《攝論》第二無性釋」等者。
按彼論云：「又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以三差別互相違故。若六轉識定俱有故？
以三差別互相違故。若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別者，不應所依、所緣、作意三種各別。
以各別
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