故，故能生心。問：所熏種為一為二？設爾故，故能生心。問：所熏種為一為二？
設爾何失？若唯一種，云何生慮、非慮二耶？七相何失？若唯一種，云何生慮、非慮二耶？
七相八見，有差別故。若熏二種，能熏既一，種云八見，有差別故。若熏二種，能熏既一，種云何二？答：雖能熏一，由有本質，熏二無失，何二？
答：雖能熏一，由有本質，熏二無失，餘難思擇。餘難思擇。論：「外穀麥」等者。問：內外種子皆能為因，何獨論：「外穀麥」等者。
問：內外種子皆能為因，何獨言外假非實種？答：按無著《攝論》說二頌言外假非實種？答：按無著《攝論》說二頌釋，具如疏引。無性釋云：又外種子若稻穀釋，具如疏引。
無性釋云：又外種子若稻穀等，或有雖種而復失壞；若稊稗等，或有不等，或有雖種而復失壞；若稊稗等，或有不種而復得生，云何內種非如外種有作不種而復得生，云何內種非如外種有作不作失得過失？故次答云：故成相違。以內種作失得過失？
故次答云：故成相違。以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若內種子與外種子不同法故，名曰相違。
若內種子與外種子有差別者，云何前文說阿賴子與外種子有差別者，云何前文說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此難故，說耶識是一切法真實種子？為避此難故，說外種內為緣等，由稻穀等皆是眾生感受外種內為緣等，由稻穀等皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內無別。又世親云：謂外種子唯就外種離內無別。
又世親云：謂外種子唯就世俗說為種子。所以者何？彼亦皆是阿賴耶世俗說為種子。所以者何？
彼亦皆是阿賴耶識所變現故。識所變現故。疏：「以重變故」等者。其根種子第八變已生現疏：「以重變故」等者。
其根種子第八變已生現根時，復變現根。根時，復變現根。論：「此種勢力生近果」等者。問：何要引為？答：論：「此種勢力生近果」等者。
問：何要引為？答：按《無性》、《攝論》第二具明。大略而云：若二種子按《無性》、《攝論》第二具明。
大略而云：若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子不應久時相似相續，喪後屍骸如𭼓瘀等不應久時相似相續，喪後屍骸如𭼓瘀等分位隨轉亦不應有。何者纔死即應滅壞？分位隨轉亦不應有。何者纔死即應滅壞？
云何譬如任運後滅？譬如射箭放絃，行力云何譬如任運後滅？譬如射箭放絃，行力為能生因，令箭離絃不即墮落；彎弓行力為能生因，令箭離絃不即墮落；
彎弓行力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放絃為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放絃
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