時亦緣假者，即無有失。詳曰：理不一途，時亦緣假者，即無有失。詳曰：理不一途，寧無此義。委尋疏旨，固亦無違，來難成似。寧無此義。
委尋疏旨，固亦無違，來難成似。其所以者，言隨本識及對因果以判性其所以者，言隨本識及對因果以判性者，依種體論，不依用說。善、惡之用，二性自者，依種體論，不依用說。
善、惡之用，二性自成，何待因果方名善、惡？又種之體隨識因成，何待因果方名善、惡？又種之體隨識因果，性既不恒，何得責令善、惡等種定唯二果，性既不恒，何得責令善、惡等種定唯二性？又以種體不離識故名為無記，便難種性？
又以種體不離識故名為無記，便難種用不離種體成無記者，亦應色種不離用不離種體成無記者，亦應色種不離識故而無質礙。色種現果不離種故，應無識故而無質礙。色種現果不離種故，應無質礙，體用因果非即、離故。此既不爾，彼云質礙，體用因果非即、離故。
此既不爾，彼云何然？又云：但緣厭種功能，無想定等假不何然？又云：但緣厭種功能，無想定等假不緣者。若爾，彼定其體全無，厭種功能非定非緣者。
若爾，彼定其體全無，厭種功能非定非假。前論說云假亦能遮，假目何法？又約防假。前論說云假亦能遮，假目何法？
又約防能立彼定者，為定即能，為依於能方假能立彼定者，為定即能，為依於能方假立定。定若即能，定云何假？若依能立，有無立定。定若即能，定云何假？
若依能立，有無窮失，故知其定即種防能，非別境定，定故稱窮失，故知其定即種防能，非別境定，定故稱假，本識不緣非為假也。又云：緣種亦緣假，本識不緣非為假也。又云：緣種亦緣假者。若爾，本識應分別變，由斯疏道理乃假者。
若爾，本識應分別變，由斯疏道理乃通矣。通矣。疏：「又種有三品」者。心、色等種三性等差各有疏：「又種有三品」者。
心、色等種三性等差各有三品，或三界種名為三品。三品，或三界種名為三品。疏：「即己體」者。相不離識名為己體。疏：「即己體」者。
相不離識名為己體。疏：「若斷未斷隨增減」者。斷減未增，凡、聖第疏：「若斷未斷隨增減」者。
斷減未增，凡、聖第八所緣異也。八所緣異也。論：「有根身」者。有義：即五根體名為有根，無論：「有根身」者。
有義：即五根體名為有根，無別能有。如有色言，所依色等體雖非根，而別能有。如有色言，所依色等體雖非根，而能有根亦名有根，根及有根和合積聚故能有根亦名有根，根及有根和合積聚故名為身。名為身。
疏：「以根微細」等者。意辨論中根、身雙舉，根疏：「以根微細」等者。意辨論中根、身雙舉，根
下页续读