故所緣簡。六、八有時同緣境者，應是相應，故所緣簡。六、八有時同緣境者，應是相應，故事等簡。後釋為正。故事等簡。
後釋為正。疏：「行簡依同」等者。即與緣簡，別見相似。由疏：「行簡依同」等者。
即與緣簡，別見相似。由斯疏斷，但四義也，故更不明，簡略起伏如斯疏斷，但四義也，故更不明，簡略起伏如上已具。上已具。
疏：「極不明了是捨受相」者。問：果位亦捨，豈不疏：「極不明了是捨受相」者。問：果位亦捨，豈不明了？答：夫言捨者，中容寂靜，及不明了。果明了？
答：夫言捨者，中容寂靜，及不明了。果雖明了，而是寂靜，故得名捨。雖明了，而是寂靜，故得名捨。
疏：「若能分別至取境定故」者。問：為不緣彼疏：「若能分別至取境定故」者。問：為不緣彼違順之境，名不分別？為緣於彼不起分違順之境，名不分別？
為緣於彼不起分別，名不分別？答：違順有多。若怨愛等，違別，名不分別？答：違順有多。
若怨愛等，違順之境，此即不緣。若境損益，如蘊、寒、執、順之境，此即不緣。若境損益，如蘊、寒、執、打柏、摩按、逼迫、適悅名違順者，雖緣於打柏、摩按、逼迫、適悅名違順者，雖緣於彼而不分別違順之相，名不分別。若爾，彼而不分別違順之相，名不分別。
若爾，如何名取境定？答：因修而緣，常不分別，如何名取境定？答：因修而緣，常不分別，名取境定。若爾，何名取中容境？答：雖名取境定。
若爾，何名取中容境？答：雖境違順，能緣之心一類而緣，不分違順，以境違順，能緣之心一類而緣，不分違順，以境從心名中容境。若不爾者，云何下言由境從心名中容境。
若不爾者，云何下言由識執受，後時身受差別而生？故知本識緣彼識執受，後時身受差別而生？故知本識緣彼境也。有義：疏解不緣取境定故。若說緣境也。
有義：疏解不緣取境定故。若說緣者，境便不定，此理不然。詳曰：取境定語者，境便不定，此理不然。
詳曰：取境定語意如前釋，無不緣言，何得加之妄為彈意如前釋，無不緣言，何得加之妄為彈斥？斥？疏：「如八證中至任運生解」者。初執受證而有疏：「如八證中至任運生解」者。
初執受證而有五因，今此所言當彼五中第一因也。故《對五因，今此所言當彼五中第一因也。故《對法》云：謂阿賴耶識先行因滅，眼等轉識現緣法》云：謂阿賴耶識先行因滅，眼等轉識現緣因發。如說根、境作意力故，諸轉識生，是名因發。
如說根、境作意力故，諸轉識生，是名初因。初因。論：「此識任運剎那別緣」者。問：恒緣三境，何論：「此識任運剎那別緣」者。
問：恒緣三境，何
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