是因緣。是因緣。疏：「若爾，種望現起」等者。類同種種，但是因疏：「若爾，種望現起」等者。
類同種種，但是因果，不名因緣。果，不名因緣。疏：「不許後種生果故」者。結無因緣。若其前疏：「不許後種生果故」者。
結無因緣。若其前後，後能生果，可有因緣，既多同起，而無起後，後能生果，可有因緣，既多同起，而無起者，故無因緣。者，故無因緣。
疏：「種望於種，類亦應然」者。類同現行，無二自疏：「種望於種，類亦應然」者。類同現行，無二自體，一念得並。問：本、新二種豈不並耶？答：體，一念得並。
問：本、新二種豈不並耶？答：若為因緣，並即不可。本、新非因，故並無失。若為因緣，並即不可。
本、新非因，故並無失。若爾，新種設生現行，與本種現亦非因若爾，新種設生現行，與本種現亦非因緣，何不許並？答：即一剎那，二心並失。若緣，何不許並？
答：即一剎那，二心並失。若爾，色種新應生現，望不障色，有多並故。爾，色種新應生現，望不障色，有多並故。
答：緣未具故。又若生現有未窮失。答：緣未具故。又若生現有未窮失。
疏：「問若爾至體相違故」者。此難意云，亦應見疏：「問若爾至體相違故」者。此難意云，亦應見道摶生新種，不以同時本有種子為因而道摶生新種，不以同時本有種子為因而生，以相違故。生，以相違故。
疏：「此不同時至種生種失」者。此釋意云，此摶疏：「此不同時至種生種失」者。此釋意云，此摶生種，由世第一同時無漏種子引生。不以生種，由世第一同時無漏種子引生。
不以同時無漏種起，故無同念種生種失。同時無漏種起，故無同念種生種失。問：此摶生種何名新熏？答：由世第一熏習問：此摶生種何名新熏？
答：由世第一熏習力故，增無漏種。無漏種子引後摶生。摶生，力故，增無漏種。無漏種子引後摶生。
摶生，所以得新熏稱。所以得新熏稱。疏：「即本有種至但三法」者。本種、新現俱為因疏：「即本有種至但三法」者。
本種、新現俱為因緣生新熏種，此非正釋。本種望新，非因緣緣生新熏種，此非正釋。本種望新，非因緣故。若據疎緣，理亦無失。故。
若據疎緣，理亦無失。疏：「由此別脫」等者。由此同念無摶生種，却疏：「由此別脫」等者。
由此同念無摶生種，却證於前別解脫戒，用增為勝。證於前別解脫戒，用增為勝。疏：「前解即體增」等者。即是四法同時之義。疏：「前解即體增」等者。
即是四法同時之義。論：「雖因與果至無自體故」者。有義：難云：因現論：「雖因與果至無自體故」者。
有義：難云：因現
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