疏：「若爾無色界至此義應思」者。問：按彼論疏：「若爾無色界至此義應思」者。問：按彼論云：「於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣云：「於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處緣無量執受境。」於無所有處緣微細執受緣無量執受境。」
於無所有處緣微細執受境，於非想非非想處緣極微細執受境。如境，於非想非非想處緣極微細執受境。如何說緣無色廣大？答：撿文者誤。疏主意何說緣無色廣大？
答：撿文者誤。疏主意取無色為難，以無色界唯緣種故。既言彼取無色為難，以無色界唯緣種故。
既言彼識緣無量等執受之境，明知第八緣種功能。識緣無量等執受之境，明知第八緣種功能。問：云何彼種名無量等？答：緣無量境，心問：云何彼種名無量等？
答：緣無量境，心所熏故，故名無量。或無量等，種上功能，能所熏故，故名無量。或無量等，種上功能，能生無量現行心故。前釋為勝。生無量現行心故。
前釋為勝。疏：「即是能生至不違本識」者。雖彼種上有多疏：「即是能生至不違本識」者。
雖彼種上有多別能，謂即是善及於廣大。廣大之能同識無別能，謂即是善及於廣大。廣大之能同識無記，故能緣之。廣大即功能，即種子也。記，故能緣之。
廣大即功能，即種子也。疏：「又無色界廣大之用」等者。此釋應善，省疏：「又無色界廣大之用」等者。
此釋應善，省諸過故。有義：但緣種體隨有功能皆能緣諸過故。有義：但緣種體隨有功能皆能緣之，所以者何？若善種子差別功能，由性別之，所以者何？
若善種子差別功能，由性別故說不緣者，應漏善、惡所熏成種皆通二故說不緣者，應漏善、惡所熏成種皆通二性，體是無記，用善、惡分。既不如是，何言體性，體是無記，用善、惡分。既不如是，何言體同本識無記說是所緣，用通善等非所緣同本識無記說是所緣，用通善等非所緣耶？若言一種體、用別故，通二性者，若爾，論耶？
若言一種體、用別故，通二性者，若爾，論說因果俱善，豈唯約用？又體不離識善等說因果俱善，豈唯約用？又體不離識善等種，體名為無記，用不離體，隨體無記，故種種，體名為無記，用不離體，隨體無記，故種體、用俱識所緣，體、用俱是善等所生，能生體、用俱識所緣，體、用俱是善等所生，能生善等，俱善等攝。問：若爾，無想定等豈皆所善等，俱善等攝。
問：若爾，無想定等豈皆所緣？答：彼非所緣。既爾，如何但從功能皆緣？答：彼非所緣。
既爾，如何但從功能皆說緣耶？解云：厭心種上，防心功能非無想說緣耶？解云：厭心種上，防心功能非無想定，但約此能假立彼定。雖緣種子差別功定，但約此能假立彼定。
雖緣種子差別功能，不緣假也。然彼假法，不離實故。緣種之能，不緣假也。然彼假法，不離實故。
緣種之
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