和合之識是意識性不應道理，依染污故，和合之識是意識性不應道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。無性釋云：時無斷故，意識所緣不可得故。無性釋云：依染污者，由立宗門，顯與彼法自相相違，依染污者，由立宗門，顯與彼法自相相違，謂共決定故有三釋：一云依染污者而是宗謂共決定故有三釋：一云依染污者而是宗法，今以為因與彼小乘意識宗法，作法自法，今以為因與彼小乘意識宗法，作法自相相違過也。二云大乘立和合識，非是意相相違過也。
二云大乘立和合識，非是意為宗法門。小乘所立是意識，性為法自相，依為宗法門。小乘所立是意識，性為法自相，依染污因違彼自相。三云依染污等，實是因門。染污因違彼自相。
三云依染污等，實是因門。為宗門者，由論主立初和合識，依染污示為宗門者，由論主立初和合識，依染污示彼外人。外人即許更不立因，以此所立依彼外人。
外人即許更不立因，以此所立依染污宗門，與彼外人作是意識，宗法自相染污宗門，與彼外人作是意識，宗法自相相違之過。依正道理初和合識，有法宗上有相違之過。依正道理初和合識，有法宗上有二種法：一依染污，二非意識。有染污處必二種法：一依染污，二非意識。
有染污處必有非意宗法性隨，外人雖許初和合識恒有非意宗法性隨，外人雖許初和合識恒依染污，然和合識即是意識，猶如聲上有所依染污，然和合識即是意識，猶如聲上有所作因，無常宗隨即與聲上常宗之法自相相作因，無常宗隨即與聲上常宗之法自相相違。問：若依染污為宗中法，立量云何？答：違。問：若依染污為宗中法，立量云何？
答：量云：初和合識定依染污；由能執持名色量云：初和合識定依染污；由能執持名色等故；猶如命根。由此依彼染污之言，於等故；
猶如命根。由此依彼染污之言，於望論主自立即宗。若望破他，即是因也。望論主自立即宗。
若望破他，即是因也。問：破他云何？答：量云：初和合識非是意識；問：破他云何？
答：量云：初和合識非是意識；依染污故；猶如命根。詳曰：第二理勝。以依染污故；
猶如命根。詳曰：第二理勝。
以本論云，又即與彼和合之識是意識性，不應本論云，又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故。故知依染但名為因，是意道理，依染污故。故知依染但名為因，是意識性不應理者乃是宗法。然釋於文，語猶識性不應理者乃是宗法。
然釋於文，語猶未備，故今釋云：由前兩家立於宗法，顯知未備，故今釋云：由前兩家立於宗法，顯知染污與敵宗法自相相違，何以爾者？夫相違染污與敵宗法自相相違，何以爾者？夫相違因與宗相違法作因也，若也不見二之別因與宗相違法作因也，若也不見二之別宗，因望於何，名相違也？由此故說由立宗宗，因望於何，名相違也？
由此故說由立宗
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