有四釋，初、後為勝，中二違理。染意結生，有四釋，初、後為勝，中二違理。染意結生，正受生時羯邏藍位無染意故，《瑜伽》第一依正受生時羯邏藍位無染意故，《瑜伽》第一依已結生故作是說，非正結生故無失也。即已結生故作是說，非正結生故無失也。
即《瑜伽論》五十九云：「又將受生時，於自體上《瑜伽論》五十九云：「又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦在現行。」貪愛現行，於男於女若愛若恚亦在現行。」由此因緣當知一切煩惱皆得結生相續。由此因緣當知一切煩惱皆得結生相續。
言將受生及起愛等，明非生有為結生言將受生及起愛等，明非生有為結生位。結生等義者，以因取果，如花結實，故位。結生等義者，以因取果，如花結實，故名結生。故無性《攝論》第三云：「攝受生故，名名結生。
故無性《攝論》第三云：「攝受生故，名為結生。」後報續前，今生不斷，如子嗣為結生。」後報續前，今生不斷，如子嗣父，故名相續，即彼論云：「連持生故名為相父，故名相續，即彼論云：「連持生故名為相續。」續。」
論：「此等無量大乘經」等者。等餘經中賴耶異論：「此等無量大乘經」等者。等餘經中賴耶異名。如《顯揚論》而引經云：云何知有此識？如名。
如《顯揚論》而引經云：云何知有此識？如薄伽梵說：「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有薄伽梵說：「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身。」此言意顯有異熟阿賴耶識。釋識之身。」
此言意顯有異熟阿賴耶識。釋曰：經既說云發業、潤生二種煩惱而感得曰：經既說云發業、潤生二種煩惱而感得識，明所感識定唯賴耶真異熟故。又云：又識，明所感識定唯賴耶真異熟故。
又云：又說如五種子，此則名為有取之識，此言顯說如五種子，此則名為有取之識，此言顯有一切種子阿賴耶識。釋曰：按《涅槃經》有一切種子阿賴耶識。釋曰：按《涅槃經》有五種子：一者根子，二者莖子，三者種子，有五種子：一者根子，二者莖子，三者種子，四者節子，五者子子。以外五法比於內種，四者節子，五者子子。
以外五法比於內種，故云如也。內五種者謂識、名色、六處、觸、受。故云如也。內五種者謂識、名色、六處、觸、受。
又五道種，此種皆依阿賴耶為取等，潤能又五道種，此種皆依阿賴耶為取等，潤能有當果，所以故云有取之識。有當果，所以故云有取之識。疏：「前四因為宗」者。問：順無我等，既有八句而疏：「前四因為宗」者。
問：順無我等，既有八句而為八宗，竟有何過合為四耶？答：無我、我為八宗，竟有何過合為四耶？答：無我、我等相待而立，故合為四。詳曰：理實無我、我等相待而立，故合為四。
詳曰：理實無我、我等義別，句句為宗，亦應無爽，為宗既八，作等義別，句句為宗，亦應無爽，為宗既八，作
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