二純作識空相故，無所有處心相應觸名無二純作識空相故，無所有處心相應觸名無所有觸，無先所有故，非想非非相應觸名無所有觸，無先所有故，非想非非相應觸名無相觸，想無想相不分明故，即由此故說四無相觸，想無想相不分明故，即由此故說四無色，若有想定從滅定起心通有漏無漏，滅定色，若有想定從滅定起心通有漏無漏，滅定起時或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等起時或逆次第入諸等至，或逆超越入諸等至，容有起滅定心現在前故。復有餘師說：唯至，容有起滅定心現在前故。
復有餘師說：唯約無漏，有處緣涅槃心起滅定時言觸三觸，約無漏，有處緣涅槃心起滅定時言觸三觸，以無漏故名為不動，無所有處地所攝故名以無漏故名為不動，無所有處地所攝故名無所有，緣涅槃故名為無相。解云：如摩訶俱無所有，緣涅槃故名為無相。解云：如摩訶俱稀羅經作如是說當觸故，此三師各釋不同。稀羅經作如是說當觸故，此三師各釋不同。
初師說者，謂我我所執掉舉名動，空無我行初師說者，謂我我所執掉舉名動，空無我行能對治行故，能破動故名為不動，不動相應能對治行故，能破動故名為不動，不動相應觸名不動觸，貪心執境攝為己有，有所執故觸名不動觸，貪心執境攝為己有，有所執故名所有，無願三摩地能斷所有名無所有，餘名所有，無願三摩地能斷所有名無所有，餘如前說，生死十相，涅槃中無為無相，無相即如前說，生死十相，涅槃中無為無相，無相即定，緣無相故為無相，餘如前說。此是是三定，緣無相故為無相，餘如前說。
此是是三觸體性，無心時無此等觸，出時忽遇名門中觸體性，無心時無此等觸，出時忽遇名門中行，忽偶壁等，是謂三觸之義。第二說者，謂行，忽偶壁等，是謂三觸之義。第二說者，謂識處方便唯觀於識，空處方便亦唯觀空，無識處方便唯觀於識，空處方便亦唯觀空，無異想故名為不動，彼相應觸名不動觸，根本異想故名為不動，彼相應觸名不動觸，根本地中雖通異相從方便說皆名不動，無所有地中雖通異相從方便說皆名不動，無所有處無先遍識所有名無所有，有頂地中無有處無先遍識所有名無所有，有頂地中無有想無想二分明想故名無想，乃至有頂不可想無想二分明想故名無想，乃至有頂不可言無想故，四無色皆名有想，是謂三觸體，起言無想故，四無色皆名有想，是謂三觸體，起滅定心通有漏，若有漏者，若逆次入非想等滅定心通有漏，若有漏者，若逆次入非想等至，名觸無相觸，若逆超入無所有處及無漏，至，名觸無相觸，若逆超入無所有處及無漏，逆次第入無所有，皆觸無所有所，若無漏逆逆次第入無所有，皆觸無所有所，若無漏逆超入識處，名觸不動觸，雖不定得入空處，以超入識處，名觸不動觸，雖不定得入空處，以二處皆名不動觸，一即是其名。又釋：此師非二處皆名不動觸，一即是其名。
又釋：此師非
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