三界五取蘊法名無願境，心住一緣名三摩三界五取蘊法名無願境，心住一緣名三摩地。顯揚又云：無願有二：一、所知；二、智，正此地。顯揚又云：無願有二：一、所知；
二、智，正此同，即以無常及苦并集四行名無願行，此以同，即以無常及苦并集四行名無願行，此以無常苦果行攝因行等故。無相三摩地中，初無常苦果行攝因行等故。無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。謂即於彼諸取蘊滅，思惟釋行相，後釋彼經。
謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，是無相境；心住一緣是三摩地。顯揚說：寂靜，是無相境；心住一緣是三摩地。
顯揚說：無相有二種：一、所知；二、智。所知者，謂即所知無相有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂即所知空境，由此境相一切諸相之所不行。智，如此空境，由此境相一切諸相之所不行。智，如此前說，此說前空境中，真如空相諸相不行，名無前說，此說前空境中，真如空相諸相不行，名無相境，即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境，即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境也，前說因證彼空所空所證空二俱名相境也，前說因證彼空所空所證空二俱名空。今但說所證空無相境，故與前別，即滅四空。
今但說所證空無相境，故與前別，即滅四行名無相行，道諦四行非三等持，何故無願行名無相行，道諦四行非三等持，何故無願無相說心三摩地空不說耶？答：此觀有故稱作無相說心三摩地空不說耶？答：此觀有故稱作彼心，彼觀空故一切俱遣，空不說心餘二說彼心，彼觀空故一切俱遣，空不說心餘二說有也。後釋經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、有也。
後釋經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、釋方便方便果；三、釋曉了曉了功德。違順二釋方便方便果；
三、釋曉了曉了功德。違順二相不相應故者，緣違境心低，緣順境心昂。今相不相應故者，緣違境心低，緣順境心昂。
今無二相，名不低昂。又壞世諦違俗境，名低；執無二相，名不低昂。又壞世諦違俗境，名低；
執心存立順真境名昂，無相行離二，名不低昂。心存立順真境名昂，無相行離二，名不低昂。此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞等，名此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞等，名不低；此於無相界正思惟故，不順堅執，名不不低；
此於無相界正思惟故，不順堅執，名不昂。方便方便果中。初釋方便，後彼復數數自昂。方便方便果中。
初釋方便，後彼復數數自策自勵下，釋方便果。相謂境相此有二重：一、策自勵下，釋方便果。相謂境相此有二重：一、有漏名相無漏名無相；二、有為名相無為名無有漏名相無漏名無相；
二、有為名相無為名無相。若依初義諸後得智以後義或及初義為相。若依初義諸後得智以後義或及初義為本質行名無相行，即滅四行，或道四行。若依本質行名無相行，即滅四行，或道四行。
若依後義無分別智名無相行，翻此二名有相行，後義無分別智名無相行，翻此二名有相行，此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位，此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位，
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