答行相，前三解脫引勝處遍處諸聖神通，後答行相，前三解脫引勝處遍處諸聖神通，後四解脫隨應能引無諍等功德，謂生欲界已四解脫隨應能引無諍等功德，謂生欲界已離色界欲者，此釋內無色想義，先依空處定離色界欲者，此釋內無色想義，先依空處定已離色界染故。無色界定不現在前者，釋觀已離色界染故。無色界定不現在前者，釋觀外諸色義，無色不能觀諸色故，依色界定現外諸色義，無色不能觀諸色故，依色界定現觀外諸色故無色定不現在前。上說未得無觀外諸色故無色定不現在前。
上說未得無色定，未離色界欲外觀諸色名初解脫，已得色定，未離色界欲外觀諸色名初解脫，已得無色定已離色界欲觀外諸色，名第二解脫無色定已離色界欲觀外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故，者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故，若先不入無色定未伏除見者色想，作光明若先不入無色定未伏除見者色想，作光明想而觀諸色是初解脫，若先入無色定已伏想而觀諸色是初解脫，若先入無色定已伏除見者色想，不思惟光明想，但觀外色中好除見者色想，不思惟光明想，但觀外色中好惡等是第二解脫，故此中言又不思惟彼所惡等是第二解脫，故此中言又不思惟彼所想之明相觀漸成故，但於外色而生勝解，由想之明相觀漸成故，但於外色而生勝解，由此俱解脫者亦成初解脫故。對法解初解脫此俱解脫者亦成初解脫故。
對法解初解脫云：於內未伏除見者色想即初習業者，或現云：於內未伏除見者色想即初習業者，或現安立見者色想即業滿者，俱解脫等所起解安立見者色想即業滿者，俱解脫等所起解脫，於其內身雖已離色欲安立色想而現在脫，於其內身雖已離色欲安立色想而現在前觀於外色故。彼釋第二解脫云：謂內已伏前觀於外色故。彼釋第二解脫云：謂內已伏見者色想是初業者，或現安立見者無色想見者色想是初業者，或現安立見者無色想是業滿者，俱解脫者所起解脫義準前說。又是業滿者，俱解脫者所起解脫義準前說。
又不思惟彼想明想但於外色而作勝解釋觀不思惟彼想明想但於外色而作勝解釋觀義，若於是色已得離欲說彼為外者，即此已義，若於是色已得離欲說彼為外者，即此已離染色，出染故名之為外，觀此一切諸色離染色，出染故名之為外，觀此一切諸色為境，名觀外色不唯觀外塵名觀外色，若準為境，名觀外色不唯觀外塵名觀外色，若準對法內身名內，外塵名外，觀塵為境名觀外對法內身名內，外塵名外，觀塵為境名觀外色，彼說內外二義乍同小宗，依無色定離內色，彼說內外二義乍同小宗，依無色定離內色染等與彼差別。上二解脫依俱舍說：初二色染等與彼差別。
上二解脫依俱舍說：初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故，彼不淨靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故，彼不淨
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