義一分但言攝緣義，故知了相通思慧也。又義一分但言攝緣義，故知了相通思慧也。又論既云：了相猶為聞思之所間雜而言定地作論既云：了相猶為聞思之所間雜而言定地作意，故知色界亦有思慧。景云：了相通三慧者，意，故知色界亦有思慧。
景云：了相通三慧者，蓋諧此乎。又對法第九卷說：由勝解作意為蓋諧此乎。又對法第九卷說：由勝解作意為所求義發正方便。範師釋云：此重釋勝解作所求義發正方便。
範師釋云：此重釋勝解作意，為所求義者，為所求下應斷上應得義。言意，為所求義者，為所求下應斷上應得義。言發正方便者，發起修慧斷惑方便，所有聞思發正方便者，發起修慧斷惑方便，所有聞思相應作意與前別者，前不為聞思所雜，此唯相應作意與前別者，前不為聞思所雜，此唯取聞思相應，此疏意言，色界亦有思慧。有義：取聞思相應，此疏意言，色界亦有思慧。
有義：色界但有聞修無有思慧，同薩婆多。然此文色界但有聞修無有思慧，同薩婆多。然此文云：了相攝緣義者，緣義體廣，若在欲界緣義云：了相攝緣義者，緣義體廣，若在欲界緣義作意作意與思慧俱，在上界者與修慧俱，故作意作意與思慧俱，在上界者與修慧俱，故了相作意俱攝定地緣法緣義，不攝欲界緣了相作意俱攝定地緣法緣義，不攝欲界緣法緣義。文中既約定地明七作意，謂從初靜法緣義。
文中既約定地明七作意，謂從初靜慮乃至非想，何須別簡欲界緣法緣義，故不慮乃至非想，何須別簡欲界緣法緣義，故不言攝一分等，而言了相為聞思雜者，此為欲言攝一分等，而言了相為聞思雜者，此為欲界聞思之所間，以未至定隣近欲界故或出界聞思之所間，以未至定隣近欲界故或出或入與聞雜，從此已上超越聞思一向修相或入與聞雜，從此已上超越聞思一向修相故。基師等解三慧門云：了相聞修餘六唯修，故。
基師等解三慧門云：了相聞修餘六唯修，或七皆修，其義可知。了相、勝解、究竟果三通或七皆修，其義可知。了相、勝解、究竟果三通攝勝解真實作意等者，景云：由此文知，勝攝勝解真實作意等者，景云：由此文知，勝解作意通假實觀，觀察作意唯攝四十中勝解作意通假實觀，觀察作意唯攝四十中勝解，七中餘三作意唯攝四十中真實。此就前解，七中餘三作意唯攝四十中真實。
此就前門就餘門者，當知隨應者，四十作意中，第七門就餘門者，當知隨應者，四十作意中，第七明勝解作意，謂修靜慮者隨其所欲於諸事明勝解作意，謂修靜慮者隨其所欲於諸事相增益作意以為前門。次第十九云：勝解思相增益作意以為前門。次第十九云：勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，此擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，此是欲界思慧，或奢摩他而為上首，此為後門。是欲界思慧，或奢摩他而為上首，此為後門。
若依前門勝解作意唯假想觀，是故但是七若依前門勝解作意唯假想觀，是故但是七
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