盡定，以前所薰厭心種子為自體故，四諸緣盡定，以前所薰厭心種子為自體故，四諸緣境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境，境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境，攝受相者於內淨不淨色展轉相待展轉相入攝受相者於內淨不淨色展轉相待展轉相入展轉一味，如對法說：次四解脫各以自相及展轉一味，如對法說：次四解脫各以自相及真如為境，初三解脫以色無色為境，次四解真如為境，初三解脫以色無色為境，次四解脫唯無色為境，為斷此障起此觀行，第八解脫唯無色為境，為斷此障起此觀行，第八解脫無所緣也，五凡聖得分別，有義：初七解脫脫無所緣也，五凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，第八解脫唯聖得唯無漏故。七十通凡聖得，第八解脫唯聖得唯無漏故。
七十二說：異生聖者同得初三。然有差別，內外二二說：異生聖者同得初三。然有差別，內外二道通得無爽，除變化障得自在故。然瑜伽第道通得無爽，除變化障得自在故。
然瑜伽第十五云：初三解脫於一切色得自在故便能十五云：初三解脫於一切色得自在故便能引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論引發諸聖神通，不與一切異生共有者，彼論自說不還阿羅漢所作，不說異生不作初三。自說不還阿羅漢所作，不說異生不作初三。次四解脫，對法論說聖弟子所得者，若得意次四解脫，對法論說聖弟子所得者，若得意者聖之弟子異生亦得。有義：唯前三通內外道者聖之弟子異生亦得。
有義：唯前三通內外道凡聖皆得，論唯說此異生得故，後五唯聖得凡聖皆得，論唯說此異生得故，後五唯聖得論說聖之弟子不說異生故，六、離障差別。顯論說聖之弟子不說異生故，六、離障差別。顯揚二十說：對除六障：一、反化障，初二所除，揚二十說：對除六障：一、反化障，初二所除，能變能化由觀光明殊妙無礙及為少多等得能變能化由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。二、最極現法樂住障，第三所除，對法自在故。
二、最極現法樂住障，第三所除，對法論說：能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱論說：能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障，即於淨色變化加行功用與不淨色生起障，即於淨色變化加行功用與不淨色變化相違，體即硬澁無記之性名為煩惱。三、變化相違，體即硬澁無記之性名為煩惱。三、往還障，第四所除，由空諸色無障礙故，為方往還障，第四所除，由空諸色無障礙故，為方便已入色四定根本之地往還自在。四、引無便已入色四定根本之地往還自在。
四、引無諍等勝功德障，由識所除，彼諸功德體即識諍等勝功德障，由識所除，彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。五、諸故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。五、諸漏及有障，漏謂煩惱有謂有頂，此即無色惑漏及有障，漏謂煩惱有謂有頂，此即無色惑
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