此四種，非必一人具能起四，愛即貪數，見謂此四種，非必一人具能起四，愛即貪數，見謂見取，慢即我慢，疑即癡疑，此中先聞而起，是見取，慢即我慢，疑即癡疑，此中先聞而起，是未得定先起四根不是唯無記性，欲界通不未得定先起四根不是唯無記性，欲界通不善故，或得定已後起四種方是無記。景釋：見善故，或得定已後起四種方是無記。景釋：見上靜慮云先依邪教起於常見，次云如是方上靜慮云先依邪教起於常見，次云如是方便入初靜慮等能得清淨等者，彼師又教若便入初靜慮等能得清淨等者，彼師又教若入八定如是常我清淨解脫等者，又依彼教入八定如是常我清淨解脫等者，又依彼教而生見取，彼依常見見取勇猛精進修入初而生見取，彼依常見見取勇猛精進修入初定或餘定等，復因定力見過去事又生常見，定或餘定等，復因定力見過去事又生常見，次明依見修得靜慮，次依定力知過去事復次明依見修得靜慮，次依定力知過去事復生常見。復於後時下，依於常見復生見取，基生常見。
復於後時下，依於常見復生見取，基解：如是入已能自憶念過去多劫遂生是見解：如是入已能自憶念過去多劫遂生是見等者，由得定已起四常見總緣世間，非但約等者，由得定已起四常見總緣世間，非但約定故非見上靜慮所攝，執此見不捨名為見定故非見上靜慮所攝，執此見不捨名為見取。然此文中唯說能得淨不說體殊勝，實逐取。然此文中唯說能得淨不說體殊勝，實逐難顯之，為勝易故，定等是常見所依蘊故亦難顯之，為勝易故，定等是常見所依蘊故亦見取境，此中愛緣上地唯識具釋，未得定前見取境，此中愛緣上地唯識具釋，未得定前我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能故，得定後慢，緣彼地起亦同地故，無別緣我故，得定後慢，緣彼地起亦同地故，無別緣我慢緣他地生，總緣者可爾，如唯識說：其疑一慢緣他地生，總緣者可爾，如唯識說：其疑一法，觀其文勢唯修出世者起緣聖諦疑故，據法，觀其文勢唯修出世者起緣聖諦疑故，據勝者說理通餘有，於餘勝定亦起疑故，未得勝者說理通餘有，於餘勝定亦起疑故，未得定前性通不善，若得定已後名無記根，是定定前性通不善，若得定已後名無記根，是定煩惱為根本起生煩惱。愛味定中，基述二義：煩惱為根本起生煩惱。
愛味定中，基述二義：一、通未至有，準上了相作意既通聞惠未至一、通未至有，準上了相作意既通聞惠未至地散心，何妨染心未至地有，要得根本定得地散心，何妨染心未至地有，要得根本定得自在已方起現前；二云，未至地無染，了相亦自在已方起現前；二云，未至地無染，了相亦非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言正入者，前說既得定已便生愛味，恐人疑在正入者，前說既得定已便生愛味，恐人疑在
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