行中最尊最勝，為諸菩薩之所宗仰三極堅行中最尊最勝，為諸菩薩之所宗仰三極堅窂如世金剛，得此名下以二義束釋此金剛窂如世金剛，得此名下以二義束釋此金剛喻定，依薩婆多正義總有千九十六，謂依未喻定，依薩婆多正義總有千九十六，謂依未至定百六十四，乃至第四定亦爾，空處五十至定百六十四，乃至第四定亦爾，空處五十二，識處三十六，無所有處二十四，廣說如婆二，識處三十六，無所有處二十四，廣說如婆沙二十八卷，今大乘宗二乘依九地色六無沙二十八卷，今大乘宗二乘依九地色六無色三，菩薩唯第四靜慮。唯識有二義：一云，此色三，菩薩唯第四靜慮。
唯識有二義：一云，此現在前已得四智麁重惑種一時捨故。二云現在前已得四智麁重惑種一時捨故。二云此時異熟識在解脫道位四智方起，廣如彼此時異熟識在解脫道位四智方起，廣如彼說。上來別釋經宗要有三，中解二說。自下說。
上來別釋經宗要有三，中解二說。自下第三釋等至，上列有六，下文分四。初解五現第三釋等至，上列有六，下文分四。
初解五現見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見等至義；三、出總略體性；四、別釋行相。修道所等至義；
三、出總略體性；四、別釋行相。
修道所斷煩惱制伏對治者，是初現等至。斷滅對治斷煩惱制伏對治者，是初現等至。斷滅對治者，是第二現見等至。及觀察斷者，是後三等者，是第二現見等至。
及觀察斷者，是後三等至，與小宗不同。彼云：一、觀自身三十六物種至，與小宗不同。彼云：一、觀自身三十六物種種不淨；二、除血等唯觀白骨，上二通凡聖得；種不淨；
二、除血等唯觀白骨，上二通凡聖得；三、觀骨身識在中行，亦住今世亦住後世，即三、觀骨身識在中行，亦住今世亦住後世，即初二果未離欲故；四、觀骨身識在中行不住初二果未離欲故；
四、觀骨身識在中行不住今世唯住後世，即不還果已離欲故；五、觀骨今世唯住後世，即不還果已離欲故；五、觀骨身識在中行，不住今世不住後世，即阿羅漢身識在中行，不住今世不住後世，即阿羅漢漏已盡故。初二名現見，後三由現見緣之所漏已盡故。
初二名現見，後三由現見緣之所起故亦名現見，廣說如婆沙第四十卷，今則起故亦名現見，廣說如婆沙第四十卷，今則不然，五皆聖得觀，明了觀故名現見。總約不然，五皆聖得觀，明了觀故名現見。總約伏斷出五現見體，故云此總略體性。別釋中，伏斷出五現見體，故云此總略體性。
別釋中，初二觀論有兩番釋：初番云、初不淨觀正是初二觀論有兩番釋：初番云、初不淨觀正是念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即後念住，以初念住而為依者，第二不淨觀後念住，以初念住而為依者，第二不淨觀者，此約所依加行根本緣起差別，顯二不淨者，此約所依加行根本緣起差別，顯二不淨
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