欲界死尸等類，色謂色界色。第二、解脫中，體欲界死尸等類，色謂色界色。第二、解脫中，體類俱脫故名為外，基云：古言內有色想觀外類俱脫故名為外，基云：古言內有色想觀外色，此名不當，其有色非唯內故，諸所觀非唯色，此名不當，其有色非唯內故，諸所觀非唯外故。今準顯揚有色想者，依有色定意解思外故。
今準顯揚有色想者，依有色定意解思惟故，諸色者觀內外諸色故。言無色想者，依惟故，諸色者觀內外諸色故。言無色想者，依無色定意意解思惟故，外者除眼等根意解無色定意意解思惟故，外者除眼等根意解思惟餘色故，據實初二通觀內外而有兼正，思惟餘色故，據實初二通觀內外而有兼正，但欲顯第二解脫已離色欲故，別標內無色但欲顯第二解脫已離色欲故，別標內無色想，其初解脫未離色欲，內外俱有色故但言想，其初解脫未離色欲，內外俱有色故但言有色，號內有色於理何傷。內無色想，觀外諸有色，號內有色於理何傷。
內無色想，觀外諸色者，彼小乘說內已伏除色想名內無色想，色者，彼小乘說內已伏除色想名內無色想，唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色界染名內無色想，即此諸色已出染故名之為界染名內無色想，即此諸色已出染故名之為外，觀此為境名觀外色。上二言觀者，於諸色外，觀此為境名觀外色。
上二言觀者，於諸色中為變化自在故，意解思惟顯示彼想故。解中為變化自在故，意解思惟顯示彼想故。解脫者，謂能解脫變化障故，依對法說：內謂內脫者，謂能解脫變化障故，依對法說：內謂內身，已依無色定伏除見者色想名內無色，與身，已依無色定伏除見者色想名內無色，與此不同。此中備云：未離欲時自見名內色，他此不同。
此中備云：未離欲時自見名內色，他見非情名為外。然已得離欲界欲貪，在色界見非情名為外。然已得離欲界欲貪，在色界定內都觀於色界欲界之色，故自他色合名為定內都觀於色界欲界之色，故自他色合名為外色。泰云：於二界色之上色欲未離名內有外色。
泰云：於二界色之上色欲未離名內有色，若於此內身已得離欲時即說內身名曰色，若於此內身已得離欲時即說內身名曰外色，無色欲故，不唯觀身外色名外。淨解脫外色，無色欲故，不唯觀身外色名外。淨解脫身作證具足住者，淨者第四靜慮中離八種身作證具足住者，淨者第四靜慮中離八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境，障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境，顯揚說：淨者一向意解思惟淨妙色者。基云：顯揚說：淨者一向意解思惟淨妙色者。
基云：隨轉理門，或依彼觀相待相入故後成一味淨隨轉理門，或依彼觀相待相入故後成一味淨色為論。對法論說：於內淨不淨色展轉相待色為論。對法論說：於內淨不淨色展轉相待等故。解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩等故。
解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩
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