中觀察作意所攝。若依後門勝解作意，或有中觀察作意所攝。若依後門勝解作意，或有非七作意攝，謂或有最初思擇諸法，或奢摩非七作意攝，謂或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首，通為彼七作意，故云就後門者他而為上首，通為彼七作意，故云就後門者當知隨應。基師解云：了相、勝解、究竟果三通當知隨應。
基師解云：了相、勝解、究竟果三通攝勝解真實作意者，了相通在初修及無學，攝勝解真實作意者，了相通在初修及無學，一切初修多唯勝解，無學等修多是真實；勝一切初修多唯勝解，無學等修多是真實；勝解既為近加行道理通假實；究竟果作意在解既為近加行道理通假實；
究竟果作意在根本地中一切時位假實理通。觀察作意，唯根本地中一切時位假實理通。觀察作意，唯攝勝解者，是中三品勝進道故，初假解修不攝勝解者，是中三品勝進道故，初假解修不說通實，為後加行理亦通真。餘三作意，唯攝說通實，為後加行理亦通真。
餘三作意，唯攝真實者，為無間道多觀真故。此就前門。就真實者，為無間道多觀真故。此就前門。
就餘門者，當知隨應者，此就前說七作意與二餘門者，當知隨應者，此就前說七作意與二相攝，就餘別義了相，多唯勝解初起修故，究相攝，就餘別義了相，多唯勝解初起修故，究竟果唯真實解脫道故，觀察作意通勝解真竟果唯真實解脫道故，觀察作意通勝解真實能為勝進加行道故。餘四如前，故說就餘實能為勝進加行道故。餘四如前，故說就餘門，當知隨應，不說七種皆與前別也。有釋：前門，當知隨應，不說七種皆與前別也。
有釋：前文解真實作意相，謂以自相、共相及真如相文解真實作意相，謂以自相、共相及真如相如理思惟諸法作意。今此文以緣自共相為如理思惟諸法作意。今此文以緣自共相為前門，通三乘說故，以緣真如為餘門，唯菩薩前門，通三乘說故，以緣真如為餘門，唯菩薩故，若就餘門非了相等為通真實，故云隨應故，若就餘門非了相等為通真實，故云隨應二種作意，亦攝無學作意者，此依得果已數二種作意，亦攝無學作意者，此依得果已數生厭離故有了相，依斷煩惱道說中五作意，生厭離故有了相，依斷煩惱道說中五作意，無學已無故不說有。觀察攝遍知者，觀察亦無學已無故不說有。
觀察攝遍知者，觀察亦通加行道故。觀察、唯攝有分別者，勝進道中通加行道故。觀察、唯攝有分別者，勝進道中多起慧故，由此偏說非無無分別。事邊際所多起慧故，由此偏說非無無分別。
事邊際所緣作意，遍一切攝者，景釋：七作意中遠離攝緣作意，遍一切攝者，景釋：七作意中遠離攝樂加行究竟加行究竟果，於此四中前三是樂加行究竟加行究竟果，於此四中前三是無㝵道定緣真如，加行究竟果是解脫道亦無㝵道定緣真如，加行究竟果是解脫道亦緣真如，皆攝事邊際所緣作意，餘有了相勝緣真如，皆攝事邊際所緣作意，餘有了相勝
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