二釋四無量差別，經文有三：初、釋通經；次、問二釋四無量差別，經文有三：初、釋通經；次、問答辨因釋別經；後、結成聖行。初文有十句，利答辨因釋別經；
後、結成聖行。初文有十句，利益、安樂，一切無量所顯示者，四無量中皆有益、安樂，一切無量所顯示者，四無量中皆有二故。四十四言：初三安樂後一利益者，彼說二故。
四十四言：初三安樂後一利益者，彼說初三與世間現益名安樂，後一與出世後益名初三與世間現益名安樂，後一與出世後益名利益，故二差別。此依四種俱能拔苦與樂竝利益，故二差別。此依四種俱能拔苦與樂竝通能與智福小大果故俱名利樂，無怨、無敵、通能與智福小大果故俱名利樂，無怨、無敵、無惱害，意語身業，如次配之。如四大河眾流無惱害，意語身業，如次配之。
如四大河眾流雜處者，喻四無量眾善所集。問經言已下，第雜處者，喻四無量眾善所集。問經言已下，第二問答因釋別經中，此說四無量三乘外道通二問答因釋別經中，此說四無量三乘外道通修，唯依色四靜慮，行相寬故慈憶念第三定，修，唯依色四靜慮，行相寬故慈憶念第三定，悲憶念空處等而修習之，非入空處等定修悲憶念空處等而修習之，非入空處等定修四無量。若諸菩薩廣慧聲聞，依無色心了一切四無量。
若諸菩薩廣慧聲聞，依無色心了一切法修四無量，理雖不遮未見誠說。言以修悲法修四無量，理雖不遮未見誠說。言以修悲者樂欲拔苦。無色界中遠離眾苦，斷壞等苦，彼者樂欲拔苦。
無色界中遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故者，空處都無因色所生斷壞等苦。修都無故者，空處都無因色所生斷壞等苦。修悲心者，念苦眾生令到無苦及所依處，所依悲心者，念苦眾生令到無苦及所依處，所依處是空處定無有眾苦，故言修悲極於空處。處是空處定無有眾苦，故言修悲極於空處。
更有一釋言：所依者色身也。無有苦及苦所依更有一釋言：所依者色身也。無有苦及苦所依之處者，即是空處定也。無所有處無漏心地之處者，即是空處定也。
無所有處無漏心地最為後邊者，此依明利斷惑。無漏非遊觀者，最為後邊者，此依明利斷惑。無漏非遊觀者，通有頂故。如是一切已下，第三結成聖行。景通有頂故。
如是一切已下，第三結成聖行。景師釋：問二乘所得四無量是其有漏，云何經師釋：問二乘所得四無量是其有漏，云何經說覺分俱行，為釋此疑故。論說云：如是一切說覺分俱行，為釋此疑故。
論說云：如是一切雖是有漏唯聖能修，故經宣說此四無量覺雖是有漏唯聖能修，故經宣說此四無量覺分俱行。基師釋：依殊勝行唯聖能修，若無漏分俱行。基師釋：依殊勝行唯聖能修，若無漏者覺分俱時行，若有漏者二乘等起覺分前後者覺分俱時行，若有漏者二乘等起覺分前後有用俱行引覺分，覺分由此亦名聖行。第四有用俱行引覺分，覺分由此亦名聖行。
第四釋一分具分修中文有二：初、別釋二修；後、釋釋一分具分修中文有二：初、別釋二修；後、釋
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