釋離諸過失名出離依中有三：初、標出離依釋離諸過失名出離依中有三：初、標出離依有四種；二、隨別釋行相所由；三、結四種四時有四種；二、隨別釋行相所由；
三、結四種四時得失。第二文有二：初、標因四人有別建立四得失。第二文有二：初、標因四人有別建立四種；後廣釋行相。因其諂詐，說法是依，非數取種；
後廣釋行相。因其諂詐，說法是依，非數取趣等者，有諂詐者計師為勝，覩相威儀遂便趣等者，有諂詐者計師為勝，覩相威儀遂便依學，今令依法不依於人，要與彼論分別決依學，今令依法不依於人，要與彼論分別決擇自方證知非近於人而即證知。即於此中擇自方證知非近於人而即證知。
即於此中復有差別者，重釋前依，佛順世俗有二種言復有差別者，重釋前依，佛順世俗有二種言辭：一、人；二、法。今令依法不依於人，不可聞佛辭：一、人；二、法。
今令依法不依於人，不可聞佛隨人之言便亦依人，佛順世俗言辭不應執隨人之言便亦依人，佛順世俗言辭不應執故。法又二種下，釋第二依，因順世間說於文故。法又二種下，釋第二依，因順世間說於文字以詮義理，不應但聞順世文字即為究竟，字以詮義理，不應但聞順世文字即為究竟，故令依義。佛所說經或有了義等者，釋第三故令依義。
佛所說經或有了義等者，釋第三依，雖令依義不得隨自見取之為勝，故依了依，雖令依義不得隨自見取之為勝，故依了義經，了義四重相如餘處。世尊或時宣說依義經，了義四重相如餘處。世尊或時宣說依趣等者，釋第四依。人天因說識，涅槃因說智，趣等者，釋第四依。
人天因說識，涅槃因說智，了義經中，為初修說識，為久修說智，有聞初了義經中，為初修說識，為久修說智，有聞初修便執為極，今為遮此故說依智，取究竟修便執為極，今為遮此故說依智，取究竟故。第三結中，略依四時失不失故等者，得法故。第三結中，略依四時失不失故等者，得法時，於依法智生，不依於人；任持時，義可文持，時，於依法智生，不依於人；
任持時，義可文持，非文義持陀羅尼故；觀察義時，依了義非不非文義持陀羅尼故；觀察義時，依了義非不了義疑智生故。法隨行時者，法謂滅諦，隨法了義疑智生故。
法隨行時者，法謂滅諦，隨法謂道諦，修出離道時依智非識。此上四依從謂道諦，修出離道時依智非識。此上四依從初行至後行，從麁修習至細修習究竟成滿初行至後行，從麁修習至細修習究竟成滿如是次第。復次已說安立。當知於此等者，前如是次第。
復次已說安立。當知於此等者，前頌五門云：總標與安立作意相差別，攝諸經頌五門云：總標與安立作意相差別，攝諸經宗要最後眾雜義，已解總標安立。自下第三宗要最後眾雜義，已解總標安立。
自下第三段文合釋作意及相二門。此中所緣，即是相段文合釋作意及相二門。此中所緣，即是相故。文合為三：初、標起；次、別釋；後、通辨。作意故。
文合為三：初、標起；次、別釋；
後、通辨。作意
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