由真如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。又由真如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。又空識相及真如為所緣，不但唯以有為為境，空識相及真如為所緣，不但唯以有為為境，合以色觸處四蘊及真如為所緣。第四總合以色觸處四蘊及真如為所緣。
第四總聊簡中有三：初、釋解脫勝處遍處次第；次、解聊簡中有三：初、釋解脫勝處遍處次第；次、解遍處作用；後、以喻顯三法次第。此法次第略遍處作用；
後、以喻顯三法次第。此法次第略有三義：一云，一、隨轉理門，即此門是；二、依真有三義：一云，一、隨轉理門，即此門是；
二、依真實理門。六十三說：勝處遍處是諸解脫能清實理門。六十三說：勝處遍處是諸解脫能清淨道，顯揚第四說：由諸勝處勝所緣故，由諸淨道，顯揚第四說：由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨應知。二云：真遍處所緣遍故，能令解脫清淨應知。
二云：真實理中，一、初修行門，即此文是；二、後成滿門，實理中，一、初修行門，即此文是；二、後成滿門，即餘文是。三云、一、如量智修門，即此文是。二、即餘文是。
三云、一、如量智修門，即此文是。二、依如理智修門，即餘文是，先依世俗智起勝依如理智修門，即餘文是，先依世俗智起勝知見已。次依如理智入遍處解脫，勝解神通知見已。
次依如理智入遍處解脫，勝解神通者，隨所意解皆能稱遂，遠作近解屈申臂頃者，隨所意解皆能稱遂，遠作近解屈申臂頃至色究竟等，轉反神通等，轉換舊形而作異至色究竟等，轉反神通等，轉換舊形而作異相。又勝解通意解思惟，轉變神通能成實相。又勝解通意解思惟，轉變神通能成實事。別釋經宗要中有三，下第二解等持。前別事。
別釋經宗要中有三，下第二解等持。前別有十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。三三有十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。
三三摩地中，文分為三：初別明三摩地行境別相；摩地中，文分為三：初別明三摩地行境別相；次明三摩地行別境同相；後釋先後次第妨次明三摩地行別境同相；
後釋先後次第妨難。初之一門安立諦行；其第二門非安立行。難。初之一門安立諦行；
其第二門非安立行。初之一門別相行，次之一門通相行，是謂差初之一門別相行，次之一門通相行，是謂差別。就初文中，初標空三摩地行相，當知。空性別。
就初文中，初標空三摩地行相，當知。空性略有四種下，總釋空性差別。顯揚第二說云：略有四種下，總釋空性差別。
顯揚第二說云：空有二種：一、所知；二、智。所知者，謂眾生及法空有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂眾生及法遍計所執性中此二無性，及彼所餘無我有遍計所執性中此二無性，及彼所餘無我有性，於諸法中所執性無即是無我性有，無我性，於諸法中所執性無即是無我性有，無我性有即是所執性無，即以此有及非有無二性有即是所執性無，即以此有及非有無二之性名所知空。空智者，謂緣彼境如實了知，之性名所知空。空智者，謂緣彼境如實了知，
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