說，依容預勝進，不說後品無間是前勝進道說，依容預勝進，不說後品無間是前勝進道故，加行究竟作意唯無間，觀察作意依斷中故，加行究竟作意唯無間，觀察作意依斷中品進修道說唯勝進道，不說已後為加行道，品進修道說唯勝進道，不說已後為加行道，亦不相違，第七作意為解脫道義准可知，故亦不相違，第七作意為解脫道義准可知，故論不說。六、以三瑜伽師相攝，基云：一者、初習論不說。六、以三瑜伽師相攝，基云：一者、初習業有二種：一、於作意初習業者，安住一緣勤業有二種：一、於作意初習業者，安住一緣勤修作意，乃至未得所修作意未能觸證心一修作意，乃至未得所修作意未能觸證心一境性；二、淨煩惱初習業者，謂已證得所修作境性；
二、淨煩惱初習業者，謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。意，於諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。二者、已習行瑜伽師者，謂中五作意已善修二者、已習行瑜伽師者，謂中五作意已善修習。三者、度作意瑜伽師者，謂住第七作意超習。
三者、度作意瑜伽師者，謂住第七作意超過加行方便所修住修果故，准此三瑜伽師。過加行方便所修住修果故，准此三瑜伽師。二十八又說：順解脫分名初習業，順決擇分二十八又說：順解脫分名初習業，順決擇分名已習行，諦現觀後名度作意，即顯了相在名已習行，諦現觀後名度作意，即顯了相在順解脫，次五作意在順決擇，第七作意在諦順解脫，次五作意在順決擇，第七作意在諦現觀後。若作此說，便與四十作意中有學等現觀後。
若作此說，便與四十作意中有學等三相攝文違，七種作意皆通有學，初及第七三相攝文違，七種作意皆通有學，初及第七亦通無學，由此故知三瑜伽師別依位配與亦通無學，由此故知三瑜伽師別依位配與七作意相攝義殊，兩門自別，不可以三瑜伽七作意相攝義殊，兩門自別，不可以三瑜伽師與七相攝，便顯七作意三位亦然，不可於師與七相攝，便顯七作意三位亦然，不可於此浪生分別。然三瑜伽師二十八中總配七此浪生分別。
然三瑜伽師二十八中總配七作意，不依三位配七作意，如在非學非無學作意，不依三位配七作意，如在非學非無學具七作意，在有學位資糧道有具七作意，先具七作意，在有學位資糧道有具七作意，先依世間道進離染故，亦有資糧道不修七作依世間道進離染故，亦有資糧道不修七作意不修定故，加行道中方具七作意進離欲意不修定故，加行道中方具七作意進離欲界九品染故，得現觀後亦起七作意進離上界九品染故，得現觀後亦起七作意進離上地染故。七、緣假實門，了相、勝解、加行究竟果地染故。
七、緣假實門，了相、勝解、加行究竟果三通緣假實，下明此三通攝勝解作意及真三通緣假實，下明此三通攝勝解作意及真實作意故，觀察作意唯攝勝解作意，即唯緣實作意故，觀察作意唯攝勝解作意，即唯緣
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