云瞋與喜俱，故無妨也。歡者：謂從本來清淨云瞋與喜俱，故無妨也。歡者：謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行等者，此中意說，加行者觀資糧地所修淨行等者，此中意說，加行道位方修等引故，住資糧方修淨行持戒行道位方修等引故，住資糧方修淨行持戒清淨生無悔等，於修定時前遠方便要先戒清淨生無悔等，於修定時前遠方便要先戒淨名資糧地，非要入位方修等引。釋前後妨淨名資糧地，非要入位方修等引。
釋前後妨難中，有三經不同：一、先說三摩地，後說解脫；難中，有三經不同：一、先說三摩地，後說解脫；二、前說解脫，後三摩地；三、說二俱時。上來所二、前說解脫，後三摩地；
三、說二俱時。上來所引離五惡法，先說解脫修習五法，後說三摩引離五惡法，先說解脫修習五法，後說三摩地，當第二經，既此相違，故今解釋。此中根本地，當第二經，既此相違，故今解釋。
此中根本定名三摩地，斷伏煩惱名為解脫。由無漏中，定名三摩地，斷伏煩惱名為解脫。由無漏中，多依根本地斷諸煩惱故，先說三摩地。後說多依根本地斷諸煩惱故，先說三摩地。
後說解脫，非不依近分，先斷煩惱後得根本，於有解脫，非不依近分，先斷煩惱後得根本，於有漏中多依近分以六作意先伏煩惱，以第七漏中多依近分以六作意先伏煩惱，以第七加行究竟果作意入根本地故，亦有第七作加行究竟果作意入根本地故，亦有第七作意，在近分地為解脫道，後方得根本故。此中意，在近分地為解脫道，後方得根本故。此中言由證加行究竟作意果煩惱斷已，方得根本言由證加行究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故，不爾便違對法等說，第七作意在三摩地故，不爾便違對法等說，第七作意在根本地，俱句之中作意及定俱是無漏，解脫根本地，俱句之中作意及定俱是無漏，解脫俱者斷煩惱種，謂加行究竟作意在未至定俱者斷煩惱種，謂加行究竟作意在未至定所引果作意入根本定名三摩地中，此定俱所引果作意入根本定名三摩地中，此定俱時是解脫道證無為解脫，故說三摩地與解時是解脫道證無為解脫，故說三摩地與解脫俱，非加行究竟作意俱時之定，名三摩地。脫俱，非加行究竟作意俱時之定，名三摩地。
及餘無間道三摩地中等者，此說前方便在及餘無間道三摩地中等者，此說前方便在未至地依根本地起無漏無間道。此二所引未至地依根本地起無漏無間道。此二所引解脫道俱三摩地中，此能斷惑名解脫俱，非解脫道俱三摩地中，此能斷惑名解脫俱，非謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。此謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。
此不與三摩地俱，所引解脫道亦不入根本故。不與三摩地俱，所引解脫道亦不入根本故。有漏無漏皆言方便者，未得無學果滿名為有漏無漏皆言方便者，未得無學果滿名為方便，以說斷惑為解脫故說初離生喜，餘定方便，以說斷惑為解脫故說初離生喜，餘定
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