如前已釋，由餘五句可通有故，由此後諸支如前已釋，由餘五句可通有故，由此後諸支中更無法說，但釋喻說有異，譬如黠慧能沐中更無法說，但釋喻說有異，譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者，西方沐浴有容沐浴人浴人或彼弟子等者，西方沐浴有容沐浴人師及弟子故以為喻。銅器、蜯蛤器者，喻為離師及弟子故以為喻。銅器、蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故。教授教誡者，沐浴時以銅器等欲生喜樂故。
教授教誡者，沐浴時以銅器等盛灰澡豆細沐浴末，今以言教猶如彼器，教盛灰澡豆細沐浴末，今以言教猶如彼器，教之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行，如彼之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行，如彼灰豆細末，此即無間道，以水洗灌即解脫道，灰豆細末，此即無間道，以水洗灌即解脫道，以尋清淨故。沐浴搏者，西方浴訖以餘甘子以尋清淨故。沐浴搏者，西方浴訖以餘甘子切碎曝乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤切碎曝乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤膩不硬軟方以塗身，取其香潔潤滑光淨故，膩不硬軟方以塗身，取其香潔潤滑光淨故，沐浴搏即乾甘末，此喻行者未得定前當除沐浴搏即乾甘末，此喻行者未得定前當除麁重，帶津膩者喻喜和合，香麻謂得定後喜麁重，帶津膩者喻喜和合，香麻謂得定後喜資潤身如以油和。第二喻有六句，山者高義，資潤身如以油和。
第二喻有六句，山者高義，出初禪故；尖頂者至一味勝解者，高山頂尖出初禪故；尖頂者至一味勝解者，高山頂尖唯有一峯，第二定唯一意門，上品勝解離諸唯有一峯，第二定唯一意門，上品勝解離諸尋伺外散境故；泉喻內等淨流出喜樂諸水尋伺外散境故；
泉喻內等淨流出喜樂諸水故，山傍流出水大如車軸故名水軸，泉水上故，山傍流出水大如車軸故名水軸，泉水上漫，大如汲索，故名水索，喜滋潤如水軸樂滋漫，大如汲索，故名水索，喜滋潤如水軸樂滋潤如水索。如前解釋者，上云所滋潤者，謂喜潤如水索。如前解釋者，上云所滋潤者，謂喜遍滋潤謂樂，滋相應意如傍出，次五根如上遍滋潤謂樂，滋相應意如傍出，次五根如上漫，又云喜留二定，故云傍流，樂三定故云涌漫，又云喜留二定，故云傍流，樂三定故云涌出，亦可喜住內心故名傍流，樂遍外身，故云出，亦可喜住內心故名傍流，樂遍外身，故云傍出，此說輕安為樂，同小乘釋也。第三喻中，傍出，此說輕安為樂，同小乘釋也。
第三喻中，水喻離喜無尋伺定乃至喻華胎藏沒在水中水喻離喜無尋伺定乃至喻華胎藏沒在水中者，此言意顯，第二定如水，因喜動涌如華出者，此言意顯，第二定如水，因喜動涌如華出水華喻喜故，今第三定離喜無尋伺亦如水，水華喻喜故，今第三定離喜無尋伺亦如水，其樂如華胎藏胞未開剖，猶在水中名華胎其樂如華胎藏胞未開剖，猶在水中名華胎藏，與定相順不動湧故如在水中。第四喻中藏，與定相順不動湧故如在水中。
第四喻中
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