觀，初緣不淨後骨人故。最極通達者，是青瘀觀，初緣不淨後骨人故。最極通達者，是青瘀等觀等者，此說白骨觀是不淨觀中最極通等觀等者，此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青瘀等。後勝次第未後逾越貪等觀達義，是青瘀等。
後勝次第未後逾越貪等觀義，第二番云：初、不淨觀觀察內身；後、不淨觀義，第二番云：初、不淨觀觀察內身；後、不淨觀通達法性。此依所緣境界事理淺深緣起差通達法性。
此依所緣境界事理淺深緣起差別顯二不淨觀，根本觀中不淨境及性二類別別顯二不淨觀，根本觀中不淨境及性二類別故，是故前言斷滅對治。觀識流轉者，釋別觀故，是故前言斷滅對治。觀識流轉者，釋別觀察斷，即後三觀，謂觀識斷與未斷，觀察此識察斷，即後三觀，謂觀識斷與未斷，觀察此識生滅相續是極句，或觀生身或觀剎那二種生滅相續是極句，或觀生身或觀剎那二種識轉，此上總釋觀察斷義。日夜等者，如俱舍識轉，此上總釋觀察斷義。
日夜等者，如俱舍云：百二十剎那為怛剎那量，臘縛此六十，此云：百二十剎那為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，牟呼栗多此云須臾故也。觀察有學未為年，牟呼栗多此云須臾故也。觀察有學未離欲下，別釋三等至。俱住二世者，現在未來離欲下，別釋三等至。
俱住二世者，現在未來識俱有轉故。唯住他世者，唯未來世識有識俱有轉故。唯住他世者，唯未來世識有轉故。俱無所住者，二世無轉故。第二勝處轉故。
俱無所住者，二世無轉故。第二勝處遍處指如前說，謂前八解脫中，已對辨訖，故遍處指如前說，謂前八解脫中，已對辨訖，故此不論，四無色定即四無色解脫。決擇等中此不論，四無色定即四無色解脫。
決擇等中釋四無色不異解脫，故亦不解。第三辨無想釋四無色不異解脫，故亦不解。第三辨無想等至中，云於此生中，亦入亦起者，入無心起等至中，云於此生中，亦入亦起者，入無心起有心，此說於定下說於果。若生於彼，唯入不有心，此說於定下說於果。
若生於彼，唯入不起者，唯識第七略有二釋：一、初生無心中有起者，唯識第七略有二釋：一、初生無心中有未有心故言唯入；二云，初生有心後住無心未有心故言唯入；二云，初生有心後住無心故名為入，不爾初生本未起心云何名入，先故名為入，不爾初生本未起心云何名入，先有後無乃名入故。其想若生，從彼沒者，彼一有後無乃名入故。
其想若生，從彼沒者，彼一說云，未後無心，若彼正沒猶未有心不起說云，未後無心，若彼正沒猶未有心不起潤生心等故，下界中有初生名想，若生便從潤生心等故，下界中有初生名想，若生便從彼正沒故。二云，未後有心，其想若生潤生彼正沒故。二云，未後有心，其想若生潤生心等起名從彼沒故，餘門如唯識、此論五十心等起名從彼沒故，餘門如唯識、此論五十
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