三無初以不退故。無間入等至中，漏無漏純三無初以不退故。無間入等至中，漏無漏純雜三種皆有四類：一、純有漏；二、純無漏；三、雜三種皆有四類：一、純有漏；
二、純無漏；三、有無漏雜，四類者：一、順入；二、逆入；三、順逆入；有無漏雜，四類者：一、順入；
二、逆入；三、順逆入；
四、逆順入。此中但有初二，超越入等至四、逆順入。此中但有初二，超越入等至中，有漏無漏純雜三類超各亦有四。此中中，有漏無漏純雜三類超各亦有四。
此中辨唯有初二，文言通故，如是合有二十四辨唯有初二，文言通故，如是合有二十四句，上辨類別，何人能超者，此言超者，唯無學句，上辨類別，何人能超者，此言超者，唯無學非有學唯利根非鈍根，依界者，唯欲界非上非有學唯利根非鈍根，依界者，唯欲界非上二界，此中景云：許身在下地得起上生得善二界，此中景云：許身在下地得起上生得善心者得成二十四句。古人證云：準廣心文，謂心者得成二十四句。
古人證云：準廣心文，謂從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求故，不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故，故，不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故，故從淨定心入天眼耳識，天眼耳識不得却故從淨定心入天眼耳識，天眼耳識不得却入淨定；若身在欲不起上生得善，從天眼耳入淨定；若身在欲不起上生得善，從天眼耳出在何心，又欲界羅漢退起上二界惑；若不出在何心，又欲界羅漢退起上二界惑；
若不起上界生得善心從何等心入彼煩惱，又阿起上界生得善心從何等心入彼煩惱，又阿羅漢超定時；若不得非想生得善心不成句羅漢超定時；若不得非想生得善心不成句數，今大乘中依對法文說：隨生何地即得成數，今大乘中依對法文說：隨生何地即得成熟地善心，據得現起名為成熟，此文即說身熟地善心，據得現起名為成熟，此文即說身在下地但起下地生得善心，會前三證者，諸在下地但起下地生得善心，會前三證者，諸依新譯經論說彼五通及變化心皆名通果，依新譯經論說彼五通及變化心皆名通果，順正理等皆作此判，如修通時無礙斷通壅順正理等皆作此判，如修通時無礙斷通壅竟，次則成熟意地智慧，是其通體，從此生五竟，次則成熟意地智慧，是其通體，從此生五通及化心皆名通果，與定相出入，故天眼耳通及化心皆名通果，與定相出入，故天眼耳從定出還入定，又無學人退起上地惑時，從從定出還入定，又無學人退起上地惑時，從住分定起當地惑，如防上地過時得從上地住分定起當地惑，如防上地過時得從上地煩惱入於下地住分淨定，無學退時以無退煩惱入於下地住分淨定，無學退時以無退分從彼住分而入煩惱，既知生下起上地生分從彼住分而入煩惱，既知生下起上地生得善心，是則順逆超次入八定時不成多句，得善心，是則順逆超次入八定時不成多句，
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