欲捨。由諸苦根有不由癡引離欲猶行，故彼欲捨。由諸苦根有不由癡引離欲猶行，故彼麁重無堪任性二定方滅。問：苦根離欲起麁麁重無堪任性二定方滅。
問：苦根離欲起麁重二禪滅，喜樂離下捨，麁重上地除？答：苦根重二禪滅，喜樂離下捨，麁重上地除？答：苦根所依及尋伺初定有故二禪滅，喜樂所依無所依及尋伺初定有故二禪滅，喜樂所依無別引，離染之時麁重亡。若初靜慮已斷苦根，別引，離染之時麁重亡。
若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮，及第二時，受所作住，差別是則行者入初靜慮，及第二時，受所作住，差別應無等者，此意說言：初定滅憂二定滅苦，由應無等者，此意說言：初定滅憂二定滅苦，由此雖有現法樂住遂成差別；若初定中已滅此雖有現法樂住遂成差別；若初定中已滅苦者，二定無別現法樂住應無差別。經說：苦者，二定無別現法樂住應無差別。
經說：靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別故，初定尋伺不寂靜麁重不斷滅，二定方別故，初定尋伺不寂靜麁重不斷滅，二定方寂靜麁重方斷滅，若初定中，苦根已斷此別寂靜麁重方斷滅，若初定中，苦根已斷此別應無。又無相者等，景云：無學人無漏定心緣應無。
又無相者等，景云：無學人無漏定心緣真如境名無相，以煩惱相應捨根為煩惱雜；真如境名無相，以煩惱相應捨根為煩惱雜；或為煩惱緣縛竝是捨根體上麁重。今說能或為煩惱緣縛竝是捨根體上麁重。
今說能縛捨根惑種名為隨眠，於無相定中滅其惑縛捨根惑種名為隨眠，於無相定中滅其惑種名滅隨眠，非滅現受名滅捨根，以無相定種名滅隨眠，非滅現受名滅捨根，以無相定中必有受故，以受非煩惱性，諸受種子不名中必有受故，以受非煩惱性，諸受種子不名隨眠，故云：非彼諸受得有隨眠，而緣捨受煩隨眠，故云：非彼諸受得有隨眠，而緣捨受煩惱斷故說捨受斷，彼煩惱品麁重，說名隨眠。惱斷故說捨受斷，彼煩惱品麁重，說名隨眠。
泰云：無學之人，空觀之時，取相捨根，種子永泰云：無學之人，空觀之時，取相捨根，種子永滅，隨眠剛纊，名為麁重，麁重無餘斷故名滅滅，隨眠剛纊，名為麁重，麁重無餘斷故名滅現行，何者？住無相定必有緣相捨故，今捨現現行，何者？住無相定必有緣相捨故，今捨現起纏種名隨眠者，依名說故，非彼喜樂諸受起纏種名隨眠者，依名說故，非彼喜樂諸受得有麁重隨眠，斷雜彼煩惱故名斷，彼煩惱得有麁重隨眠，斷雜彼煩惱故名斷，彼煩惱品諸受種子名為隨眠。基云：有漏捨種子為品諸受種子名為隨眠。
基云：有漏捨種子為煩惱縛假名為麁重，入此定中說之為斷，現煩惱縛假名為麁重，入此定中說之為斷，現行無漏捨假名現纏在定猶起，非彼諸受為行無漏捨假名現纏在定猶起，非彼諸受為煩惱染，得有隨眠，即此隨眠說名麁重，非無煩惱染，得有隨眠，即此隨眠說名麁重，非無
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