等。修方便者，觀略下等者，此結十對有染污等。修方便者，觀略下等者，此結十對有染污心，謂有貪瞋癡心、略心乃至不解脫心，有貪心，謂有貪瞋癡心、略心乃至不解脫心，有貪無貪、有瞋無瞋、有癡無癡、少心多心、略心廣心、無貪、有瞋無瞋、有癡無癡、少心多心、略心廣心、下心舉心乃至應修不應修有解脫無解脫下心舉心乃至應修不應修有解脫無解脫心。泰基同云：諸出家者名已出離，此有二類，心。
泰基同云：諸出家者名已出離，此有二類，一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋有癡無癡等，一類修涅槃方便者觀略心廣有癡無癡等，一類修涅槃方便者觀略心廣心下心舉心乃至善解脫心不善解脫心，是心下心舉心乃至善解脫心不善解脫心，是不染污相前三對觀非必順出世故，後七對不染污相前三對觀非必順出世故，後七對順出世故。基復解云：或順定名修方便，不順出世故。
基復解云：或順定名修方便，不修方便，非必出世。又釋：不修方便者，謂無學修方便，非必出世。又釋：不修方便者，謂無學人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對心，若修方便者，謂有學人觀略下等七對心心，若修方便者，謂有學人觀略下等七對心順無學出離故。云何光明相？謂有一於暗對順無學出離故。
云何光明相？謂有一於暗對治或法光明者，前蓋食中說有三光明，此即治或法光明者，前蓋食中說有三光明，此即初二，住觀於坐等者，牒經三句而別釋也，景初二，住觀於坐等者，牒經三句而別釋也，景云：住是現在，坐當未來，或在後行觀察前者，云：住是現在，坐當未來，或在後行觀察前者，謂以後後能取觀前前，能取法者即以後心謂以後後能取觀前前，能取法者即以後心觀察前心。基師復云：未來名坐，現在名住，從觀察前心。
基師復云：未來名坐，現在名住，從未來坐起立住故，即此現在亦名為坐，過去未來坐起立住故，即此現在亦名為坐，過去名臥，坐方臥故，過去息滅故立臥名。云何入名臥，坐方臥故，過去息滅故立臥名。云何入定相？謂由因緣等者，前四相中除應遠離相，定相？
謂由因緣等者，前四相中除應遠離相，此之三相順入定故。云何出定相？謂分別體此之三相順入定故。云何出定相？
謂分別體所不攝，不定地相者，基云：雖定心散心體通所不攝，不定地相者，基云：雖定心散心體通分別，此散心體定所不攝不定地相，名出相分別，此散心體定所不攝不定地相，名出相定；或分別體是無漏定所不攝不定地相，名定；或分別體是無漏定所不攝不定地相，名出定相。今復解云：散心名分別，體定所不攝出定相。
今復解云：散心名分別，體定所不攝故名不定地相。云何引發相？謂能引發略諸故名不定地相。云何引發相？
謂能引發略諸廣博文句義道，此是聖自在通，以智言音自廣博文句義道，此是聖自在通，以智言音自
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