俱有六句：一、有漏順逆均次入於八定；二、無俱有六句：一、有漏順逆均次入於八定；二、無漏順逆均次入於七定；三、有漏順逆間次入漏順逆均次入於七定；
三、有漏順逆間次入於八定；四、有漏順逆均超入於八定；五、無漏於八定；四、有漏順逆均超入於八定；
五、無漏順逆均超入於七定；六、漏無漏順逆間超入順逆均超入於七定；六、漏無漏順逆間超入於八定。若超色界心出可有聞慧異熟生心於八定。
若超色界心出可有聞慧異熟生心及通果心，今以非想心出出在何心，彼無聞及通果心，今以非想心出出在何心，彼無聞慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心，慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心，異熟生心業果者不異地起，準滅盡定出緣異熟生心業果者不異地起，準滅盡定出緣三種境觸三種觸許緣內外有為蘊生，何妨三種境觸三種觸許緣內外有為蘊生，何妨欲界起有頂地異熟生心非業果者，然相難欲界起有頂地異熟生心非業果者，然相難知，由此應言有漏無漏出在異類名為出心知，由此應言有漏無漏出在異類名為出心非要散位，若爾有漏無漏間入等云何住異非要散位，若爾有漏無漏間入等云何住異類，今言住異行相別類名之為出，或得起無類，今言住異行相別類名之為出，或得起無記心未乖理也。以極遠故無有能超第三等記心未乖理也。
以極遠故無有能超第三等至唯除如來等者，此據自在超一切地者說，至唯除如來等者，此據自在超一切地者說，若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃至七地，大目犍連入無所有處定聞象等聲，至七地，大目犍連入無所有處定聞象等聲，便從彼出超多地故。六十三中，具明此事，又便從彼出超多地故。六十三中，具明此事，又依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖超不能多地，若任運超禪者一切皆得，如轉超不能多地，若任運超禪者一切皆得，如轉生九地及大目犍連，故此不說。熏修中，文有生九地及大目犍連，故此不說。
熏修中，文有二：初、明二義雜修；後、明修生差別。熏有五類：二：初、明二義雜修；後、明修生差別。
熏有五類：一、純有漏定薰修，謂生下四靜慮除五淨居，一、純有漏定薰修，謂生下四靜慮除五淨居，如此下說耎中上品修故受三地果；二、純無如此下說耎中上品修故受三地果；二、純無漏定薰，謂八地已去變易生死有漏定盡故；漏定薰，謂八地已去變易生死有漏定盡故；
三、有漏無漏雜修，即此所說為於等至得自三、有漏無漏雜修，即此所說為於等至得自在故，及受等至自在果故間雜修習生五淨在故，及受等至自在果故間雜修習生五淨居等；四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命居等；四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命行資命福果；五、無漏定散雜熏修，謂二乘及行資命福果；
五、無漏定散雜熏修，謂二乘及
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