七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中，有七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成滿，如五漏為兩邊，無漏一剎那居中，名修成滿，如五淨居業異生身造，種在身中任運但能滅下淨居業異生身造，種在身中任運但能滅下天處，由起希願熏修成滿無漏定力資昔業天處，由起希願熏修成滿無漏定力資昔業種令勢殊勝生五淨居，故非有漏而為中也，種令勢殊勝生五淨居，故非有漏而為中也，其力劣故，即與小乘雜修不同，謂毘曇等云其力劣故，即與小乘雜修不同，謂毘曇等云先起無漏十六行觀多念相續。次入有漏十先起無漏十六行觀多念相續。
次入有漏十六行觀亦多念相續，如是展轉漸略行緣乃六行觀亦多念相續，如是展轉漸略行緣乃至無漏有漏各二剎那名方便成，次復更起至無漏有漏各二剎那名方便成，次復更起一念無漏，復更起一念有漏，是無間道。次復一念無漏，復更起一念有漏，是無間道。次復更起一念無漏是解脫道，名熏成五品，熏修更起一念無漏是解脫道，名熏成五品，熏修名有三心，即用兩頭無漏熏中間有漏故也。名有三心，即用兩頭無漏熏中間有漏故也。
又初一念有漏是加行道伏除定障，次念無又初一念有漏是加行道伏除定障，次念無漏為無間道正除定障。次一念有漏為解脫漏為無間道正除定障。次一念有漏為解脫道故熏修滿，若以有漏為中無漏為初後者，道故熏修滿，若以有漏為中無漏為初後者，豈以無漏為加行有漏為無間道耶？次末後豈以無漏為加行有漏為無間道耶？
次末後解脫為能資故所資相順，謂如有一已得有解脫為能資故所資相順，謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮等者，凡熏定者，要須具漏及與無漏四靜慮等者，凡熏定者，要須具得四種靜慮漏無漏定方始熏修，先用第四得四種靜慮漏無漏定方始熏修，先用第四定無漏熏當地有漏，次入第三定無漏熏當定無漏熏當地有漏，次入第三定無漏熏當地有漏，乃至初定，從上流注入於下地故云地有漏，乃至初定，從上流注入於下地故云也。依次下文熏定有五：一、為等至得自在故；也。
依次下文熏定有五：一、為等至得自在故；二、為受等至現法樂住自在果故；三、為得彼二、為受等至現法樂住自在果故；
三、為得彼不退道故；四、為修治引功德道故；五、為生淨不退道故；四、為修治引功德道故；
五、為生淨居故，今此文中略舉前二也。若於此處此時居故，今此文中略舉前二也。若於此處此時此事，欲入諸定等者，泰云：所依身名處云云。此事，欲入諸定等者，泰云：所依身名處云云。
基云：身所住依名處，起定明暗等時節等名基云：身所住依名處，起定明暗等時節等名時，隨緣何境名事。若有餘取者，取支有殘業時，隨緣何境名事。若有餘取者，取支有殘業潤生，而命終者，便生淨居。等至果有二：初、得潤生，而命終者，便生淨居。
等至果有二：初、得
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