情中別起為初，三總緣為後，一、於無苦無樂情中別起為初，三總緣為後，一、於無苦無樂作意等者，慈悲喜三如次配已，總於此三欲作意等者，慈悲喜三如次配已，總於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意等與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意等者，此釋捨行相。即以前三有情為境，無苦無者，此釋捨行相。即以前三有情為境，無苦無樂有情癡增上故，多樂思慕生死苦集迷於境樂有情癡增上故，多樂思慕生死苦集迷於境界，先與樂已，今欲令彼不樂思量樂慕迷醉界，先與樂已，今欲令彼不樂思量樂慕迷醉生死苦集捨其癡故，有苦有情多生瞋恚，先生死苦集捨其癡故，有苦有情多生瞋恚，先拔苦已，今欲令彼不生瞋恚，有樂有情多生拔苦已，今欲令彼不生瞋恚，有樂有情多生貪欲，先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲，貪欲，先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲，於三有情勸捨三種起此不染污作意。四十於三有情勸捨三種起此不染污作意。
四十四說：菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有四說：菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂普緣十方，是名為捨。顯揚論說：慈以無瞋悲普緣十方，是名為捨。顯揚論說：慈以無瞋悲以不害喜以不嫉。涅槃亦言：慈除奪命瞋悲以不害喜以不嫉。
涅槃亦言：慈除奪命瞋悲除鞭撻瞋喜除不樂。大智論說：前三種無瞋除鞭撻瞋喜除不樂。大智論說：前三種無瞋為體，與此皆同，俱性無瞋故。涅槃又言：慈斷為體，與此皆同，俱性無瞋故。
涅槃又言：慈斷貪欲者慳樂不與說名貪欲，緣自樂生斷眾貪欲者慳樂不與說名貪欲，緣自樂生斷眾生命說名為瞋，今不斷命說名無瞋，無貪緣生命說名為瞋，今不斷命說名無瞋，無貪緣樂生，無瞋緣有情起，故修慈者言斷貪瞋。前樂生，無瞋緣有情起，故修慈者言斷貪瞋。前第十一及顯揚論、涅槃經皆言捨除貪欲瞋第十一及顯揚論、涅槃經皆言捨除貪欲瞋恚，無貪無瞋二法為性，下第十四捨除貪欲，恚，無貪無瞋二法為性，下第十四捨除貪欲，大智度論說：即無貪，此及三十四中三善根大智度論說：即無貪，此及三十四中三善根為性，大智度論等依緣捨己樂施與他人故為性，大智度論等依緣捨己樂施與他人故體無貪。涅槃亦言：自捨己樂施與他人，是名體無貪。
涅槃亦言：自捨己樂施與他人，是名大捨，順違二生多起貪恚，平等勸除相增說大捨，順違二生多起貪恚，平等勸除相增說捨。涅槃經等二法為性，法界有情總為三聚，捨。涅槃經等二法為性，法界有情總為三聚，平等行捨，故以三善而為自性，各據一義理平等行捨，故以三善而為自性，各據一義理不相違也。備云：此文既云即於此三，故知捨不相違也。
備云：此文既云即於此三，故知捨無量定更不別修。經言：以慈俱行心等者，第無量定更不別修。經言：以慈俱行心等者，第
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