行道為此修定體，此中第三與小宗異，彼說行道為此修定體，此中第三與小宗異，彼說修三界諸加行善得分別慧，分別慧體通聞修三界諸加行善得分別慧，分別慧體通聞思修，故差別，初修定果現法樂住，於八定思修，故差別，初修定果現法樂住，於八定中最殊勝故偏說，為得此立初修定，前五神中最殊勝故偏說，為得此立初修定，前五神通凡聖俱得，勝知勝見唯屬天眼導生勝故，通凡聖俱得，勝知勝見唯屬天眼導生勝故，為得於此偏立修定，初入聖位唯預流向，聖為得於此偏立修定，初入聖位唯預流向，聖果圓滿唯阿羅漢，為得初後二時勝果，偏立果圓滿唯阿羅漢，為得初後二時勝果，偏立第三第四修定，阿羅漢果即漏盡通。雖一來第三第四修定，阿羅漢果即漏盡通。
雖一來不還二果之向亦有初得謂超果者，然非決不還二果之向亦有初得謂超果者，然非決定故略不說。第七五聖智三摩地中有三：初、定故略不說。第七五聖智三摩地中有三：初、標引經；次、陳五智；後、別釋經。依婆沙三十一標引經；
次、陳五智；後、別釋經。
依婆沙三十一卷亦明此五，有作是說，皆八智性除滅他心，卷亦明此五，有作是說，皆八智性除滅他心，妙音說，皆六智性，除苦集滅他心。評曰：一切妙音說，皆六智性，除苦集滅他心。評曰：一切皆是世俗智性，皆知定事有差別故，此五聖皆是世俗智性，皆知定事有差別故，此五聖智皆處智力所攝，若成實論亦有明之，列名智皆處智力所攝，若成實論亦有明之，列名別釋大似此論，且準成實及此下釋應具足別釋大似此論，且準成實及此下釋應具足云：一、我此三摩地是聖無染無執是自體智；云：一、我此三摩地是聖無染無執是自體智；
二、我此三摩地非凡夫所近，是總叡所讚，是二、我此三摩地非凡夫所近，是總叡所讚，是補特伽羅智；三、我此三摩地寂靜微妙是清補特伽羅智；三、我此三摩地寂靜微妙是清淨智；四、我此三摩地得安穩道，證心一趣現淨智；
四、我此三摩地得安穩道，證心一趣現在安樂後樂異熟是果智；五、我此三摩地正在安樂後樂異熟是果智；五、我此三摩地正念而入正念而出是入出定智。景云：此五智念而入正念而出是入出定智。
景云：此五智初起是加行智，後成是後得智，智是能知，三初起是加行智，後成是後得智，智是能知，三摩地是所知。備云：自體智名法智，伽羅智名摩地是所知。備云：自體智名法智，伽羅智名類智，清淨智名盡智，名無生智，入出定智類智，清淨智名盡智，名無生智，入出定智名道智。別釋經中，有十四句，初之三句是自名道智。
別釋經中，有十四句，初之三句是自體智，次之三句是補特伽羅智，次之二句是體智，次之三句是補特伽羅智，次之二句是清淨智，次之四句是果智，後之二句是入出清淨智，次之四句是果智，後之二句是入出定相智。基釋云：證心一趣者：已得無尋無伺定相智。基釋云：證心一趣者：已得無尋無伺
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