解作意。由習此故，初斷道生彼俱作意，名解作意。由習此故，初斷道生彼俱作意，名遠離作意故。諸上品煩惱及麁重皆悉已斷，遠離作意故。
諸上品煩惱及麁重皆悉已斷，復欣樂上斷，見上斷功德已，觸少分遠離復欣樂上斷，見上斷功德已，觸少分遠離喜樂，為除惛眠復數修習靜妙作意，以悅喜樂，為除惛眠復數修習靜妙作意，以悅其心，名攝樂作意。如是行者方便善品所資其心，名攝樂作意。如是行者方便善品所資持故，令欲界繫中品所攝煩惱纏垢不復現持故，令欲界繫中品所攝煩惱纏垢不復現行，因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意行，因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察，便生隨順靜相，名觀察作意。如是行者觀察，便生隨順靜相，名觀察作意。
如是行者數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對治道相應作意是初暫時間得離繫故，此對治道相應作意是初靜慮最後加行故，加行究竟作意。由此欲界靜慮最後加行故，加行究竟作意。由此欲界下品煩惱一切不行，從此無間證得根本最下品煩惱一切不行，從此無間證得根本最初靜慮俱行作意，名加行究竟果作意。此中初靜慮俱行作意，名加行究竟果作意。
此中斷上品惑道初起難，故二作意為加行，斷後斷上品惑道初起難，故二作意為加行，斷後下品地滿亦難非初修，故一作意為加行，前下品地滿亦難非初修，故一作意為加行，前品無間可有後品加行義，故斷中三品不說品無間可有後品加行義，故斷中三品不說加行，後品無間可有前品解脫道義，不說斷加行，後品無間可有前品解脫道義，不說斷前六亦有解脫道，斷後三品地滿入根本地前六亦有解脫道，斷後三品地滿入根本地故，說第七作意為解脫道。明七作意相已，當故，說第七作意為解脫道。
明七作意相已，當隨文辨，了相攝緣法緣義者，基云：此有二釋：隨文辨，了相攝緣法緣義者，基云：此有二釋：一云，了相通聞修慧，故攝二種；一云，了相唯一云，了相通聞修慧，故攝二種；一云，了相唯修慧，此說初起修亦緣於法故說攝二。前說修慧，此說初起修亦緣於法故說攝二。
前說緣法是聞慧，此說通修慧，前狹後寬不相違緣法是聞慧，此說通修慧，前狹後寬不相違也。今因此文，辨色界中，三慧闕具。有義：色界也。今因此文，辨色界中，三慧闕具。
有義：色界亦有思慧，同成實說。彼云：三慧欲色一切。如亦有思慧，同成實說。彼云：三慧欲色一切。
如手居士生無熱天彼中說法。若人說法必思手居士生無熱天彼中說法。若人說法必思其義，故知色界亦有思慧，無色界中唯有修其義，故知色界亦有思慧，無色界中唯有修慧。故此文云：了相作意攝緣義。前云：緣義作慧。
故此文云：了相作意攝緣義。前云：緣義作意者謂思修所成慧相應作意，既不言攝緣意者謂思修所成慧相應作意，既不言攝緣
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