處以義差別了知道理名如所有性，所作成處以義差別了知道理名如所有性，所作成就體即轉依，即顯初體，盡所有性唯後得智，就體即轉依，即顯初體，盡所有性唯後得智，如所有性通本後智，所作成辨即菩提涅槃如所有性通本後智，所作成辨即菩提涅槃二種轉依，此中事邊際所緣身受心法即盡二種轉依，此中事邊際所緣身受心法即盡所有及如所有，所作成辨即二轉依，謂我思所有及如所有，所作成辨即二轉依，謂我思惟如此如此是後得智緣法自性，若我思惟惟如此如此是後得智緣法自性，若我思惟如是如是者是後得智緣法差別，當有如此如是如是者是後得智緣法差別，當有如此如此是根本智證自性，當辨如是如是者是如此是根本智證自性，當辨如是如是者是無分別智證差別，雖真如性非法差別，由加無分別智證差別，雖真如性非法差別，由加行作差別行，正智隨印證之，亦說為二，或我行作差別行，正智隨印證之，亦說為二，或我思惟如此如此謂後得智因，若我思惟如是思惟如此如此謂後得智因，若我思惟如是如是是本智因，當有如此如此是後智果，當如是是本智因，當有如此如此是後智果，當辨如如是如是本智果，此上總顯菩提轉依，辨如如是如是本智果，此上總顯菩提轉依，清淨所緣是涅槃轉依，此解雖順對法，不順清淨所緣是涅槃轉依，此解雖順對法，不順下與七種相攝。第二解云：此與對法所說不下與七種相攝。
第二解云：此與對法所說不同。事邊際者謂緣現在身受心法事理邊際，同。事邊際者謂緣現在身受心法事理邊際，所作成辨者。謂現所作當辨事理。此有三釋：所作成辨者。
謂現所作當辨事理。此有三釋：一云，我思惟如此如此者是散心所緣，若我一云，我思惟如此如此者是散心所緣，若我思惟如是如是者是定心所緣，由作此散心思惟如是如是者是定心所緣，由作此散心思故，究竟當有如此如此決斷果遂，作是定思故，究竟當有如此如此決斷果遂，作是定心思故，究竟當辨決斷果遂。二云，思惟如此心思故，究竟當辨決斷果遂。
二云，思惟如此如此者是緣本質相，由此思故當有如此如如此者是緣本質相，由此思故當有如此如此決斷果遂，若我思惟如是如是者是緣影此決斷果遂，若我思惟如是如是者是緣影像相，由此思故當辨如是如是決斷果遂。三像相，由此思故當辨如是如是決斷果遂。三云，謂我思惟如此如此者是緣法自性，由此云，謂我思惟如此如此者是緣法自性，由此思故當有如此如此決斷果遂，若我思惟如思故當有如此如此決斷果遂，若我思惟如是如是者是緣法差別義，由此思故當辨如是如是者是緣法差別義，由此思故當辨如是如是決斷果遂。此上總顯有為成辨。雖違是如是決斷果遂。
此上總顯有為成辨。雖違對法而為與下七相攝文相順。及緣清淨所對法而為與下七相攝文相順。
及緣清淨所
下页续读