等持中有十一門，不釋第十一，易故。又聲聞等持中有十一門，不釋第十一，易故。又聲聞地方釋，四修定者：一、為得現法樂住；二、為得地方釋，四修定者：一、為得現法樂住；
二、為得智見；三、為得分別慧；四、為得漏盡。五聖智者，智見；三、為得分別慧；
四、為得漏盡。五聖智者，謂自體智，補持伽羅智，清淨智，果智，入出定謂自體智，補持伽羅智，清淨智，果智，入出定相智。聖五支者，現法樂住為四，審觀緣起法相智。
聖五支者，現法樂住為四，審觀緣起法及為斷除餘法結縛為第五。有因有具聖正及為斷除餘法結縛為第五。有因有具聖正者，正見、正思惟、語、業、命，五名有因，正見、正精者，正見、正思惟、語、業、命，五名有因，正見、正精進、正念，三名有具，此七支與聖正三摩地為進、正念，三名有具，此七支與聖正三摩地為因故。等至中有六門，八勝處十遍因解，解脫因故。
等至中有六門，八勝處十遍因解，解脫已略解訖，更不釋之。決擇等中，釋四無色不已略解訖，更不釋之。決擇等中，釋四無色不異解脫，故亦不解。安立中，初總、後別。由此定異解脫，故亦不解。
安立中，初總、後別。由此定等，無悔歡喜安樂所引者，謂由持戒心便無等，無悔歡喜安樂所引者，謂由持戒心便無悔，無悔故歡喜，歡喜故安樂，安樂故得定，故悔，無悔故歡喜，歡喜故安樂，安樂故得定，故此等引非於欲界，亦非欲界中於法全無審此等引非於欲界，亦非欲界中於法全無審正觀察。別中有四：一、安立離生喜樂；二、安立正觀察。
別中有四：一、安立離生喜樂；二、安立蓋障；三、安立支分；四、安立定名。初中有三：初蓋障；
三、安立支分；四、安立定名。
初中有三：初引經標，次隨別釋，後世尊於無漏方便下，釋引經標，次隨別釋，後世尊於無漏方便下，釋三摩地與解脫前後妨難，欲所引喜等顯示三摩地與解脫前後妨難，欲所引喜等顯示所離，所證轉依無為名離故。又五法修習圓所離，所證轉依無為名離故。又五法修習圓滿者，顯由轉依所生之法，歡喜俱以喜受為滿者，顯由轉依所生之法，歡喜俱以喜受為性，無悔所引正深慶悅立二差別，安樂俱以性，無悔所引正深慶悅立二差別，安樂俱以樂受為性，離諸麁重所引調暢暢調所引二樂受為性，離諸麁重所引調暢暢調所引二種樂果立二差別。前第五卷云：離生喜樂，然種樂果立二差別。
前第五卷云：離生喜樂，然此二受俱是適悅，皆由意生總名為喜故。此此二受俱是適悅，皆由意生總名為喜故。此但言說離生喜，不爾諸文，使為乖角。欲所引但言說離生喜，不爾諸文，使為乖角。
欲所引中，不說捨者，欲所引捨而非忻樂厭惡欲故中，不說捨者，欲所引捨而非忻樂厭惡欲故而非所斷，不善引捨不善性故正是所斷，故而非所斷，不善引捨不善性故正是所斷，故說不同。問曰：殺生要須瞋恚業道究竟與瞋說不同。問曰：殺生要須瞋恚業道究竟與瞋恚俱，瞋是戚性，云何得與喜俱？解云：下決擇恚俱，瞋是戚性，云何得與喜俱？
解云：下決擇
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