初十三句離欲方便道，後與此相違下十五初十三句離欲方便道，後與此相違下十五句正離欲道，此經意顯由前加行後離欲道，句正離欲道，此經意顯由前加行後離欲道，阿羅漢身染受不行眾惑不起，如紅蓮華水阿羅漢身染受不行眾惑不起，如紅蓮華水滴不著，故作五觀名順出離。初十三句中，初滴不著，故作五觀名順出離。初十三句中，初一句是總標其人謂猛利見者；次十二句別一句是總標其人謂猛利見者；
次十二句別釋其觀。初中謂由觀察作意者，於七作意中釋其觀。初中謂由觀察作意者，於七作意中是觀察作意此言是總。於勝事作意者釋等是觀察作意此言是總。
於勝事作意者釋等隨念欲。猛利功用作意者，釋猛利見者。云何隨念欲。猛利功用作意者，釋猛利見者。
云何於諸欲下別釋十二句中，初八句不著欲觀，於諸欲下別釋十二句中，初八句不著欲觀，後四句厭於欲觀。問：何故文但言觀察作意後四句厭於欲觀。問：何故文但言觀察作意而不說了相作意等耶？基云：今說阿羅漢究而不說了相作意等耶？
基云：今說阿羅漢究竟離三界欲，作五種觀故，謂離無色染加行竟離三界欲，作五種觀故，謂離無色染加行究竟作意，前加行道是觀察作意故，准此後究竟作意，前加行道是觀察作意故，准此後文正斷道中，釋其心善逝。云何謂住加行究文正斷道中，釋其心善逝。云何謂住加行究竟作意故也，後十五句中，作意趣入等四一竟作意故也，後十五句中，作意趣入等四一一翻前，文相可解。謂住加行究竟作意者，是一翻前，文相可解。
謂住加行究竟作意者，是離無色染究竟作意作意，此時正斷諸惑，離無色染究竟作意作意，此時正斷諸惑，當得究竟心妙往道，名為善逝。謂善修習餘當得究竟心妙往道，名為善逝。謂善修習餘作意故者，謂善修前觀察作意等，景師通取作意故者，謂善修前觀察作意等，景師通取前五作意名餘。此說斷位及斷方便道位者，前五作意名餘。
此說斷位及斷方便道位者，謂總結顯加行究竟作意無間道斷位，及觀謂總結顯加行究竟作意無間道斷位，及觀察作意等斷方便道位也。解者即解脫麁重察作意等斷方便道位也。解者即解脫麁重縛。脫者，即脫相縛，竝是現行。離繫者，謂離前縛。
脫者，即脫相縛，竝是現行。離繫者，謂離前二縛種子繫。從諸欲緣所生諸漏：除欲貪者，二縛種子繫。
從諸欲緣所生諸漏：除欲貪者，前方便中已偏厭故所以除之。損匱者，惡趣前方便中已偏厭故所以除之。損匱者，惡趣名損，乏善果名匱。於彼解脫超出離繫者：謂名損，乏善果名匱。
於彼解脫超出離繫者：謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故者，基云：謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故者，基云：謂解脫纏名超，解脫所緣名出，解脫隨眠名離解脫纏名超，解脫所緣名出，解脫隨眠名離繫。今解，於彼者，指上所說漏匱燒惱等是；解繫。今解，於彼者，指上所說漏匱燒惱等是；
解
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