彼論意說所執法有情空及真如空性俱名所彼論意說所執法有情空及真如空性俱名所知空，觀彼無時見此有故，證此有時見彼空知空，觀彼無時見此有故，證此有時見彼空故，有空無二俱名境空，此說空行所證所空，故，有空無二俱名境空，此說空行所證所空，能觀彼心即名空智。此中所言謂於遠離有能觀彼心即名空智。此中所言謂於遠離有情命者等即所觀中所空空境，心住一緣即情命者等即所觀中所空空境，心住一緣即彼空智，此依三乘通所觀空，但言遠離有情彼空智，此依三乘通所觀空，但言遠離有情命者等唯說人空不說法故，唯說所空不說命者等唯說人空不說法故，唯說所空不說所證空，彼說無二有無雙彰，此說所無不辨所證空，彼說無二有無雙彰，此說所無不辨真有故不相違。總釋空差別中，有兩番釋，基真有故不相違。
總釋空差別中，有兩番釋，基判：初依無學者，四種空性，後陳有學者，四空判：初依無學者，四種空性，後陳有學者，四空差別。景釋：初番觀察空者，即是學人，總觀諸差別。景釋：初番觀察空者，即是學人，總觀諸法之上空無橫計苦樂淨我及我所等；後之法之上空無橫計苦樂淨我及我所等；
後之三空是無學人，觀於自身及外五塵空無煩三空是無學人，觀於自身及外五塵空無煩惱。於中初彼果空無學人，即總觀內自身及惱。於中初彼果空無學人，即總觀內自身及外五欲空無煩惱，此觀由觀察空得名彼果外五欲空無煩惱，此觀由觀察空得名彼果空。第三、內空、第四、外空即別觀自身及外五空。
第三、內空、第四、外空即別觀自身及外五欲空無煩惱，及引經證如文，可知。又修行者欲空無煩惱，及引經證如文，可知。又修行者下，第二番釋。即是初修行人，學作此觀言：由彼果空至思惟內空者，此初行者，下，第二番釋。
即是初修行人，學作此觀言：由彼果空至思惟內空者，此初行者，別觀無學之人，於外五欲空無煩惱，別觀無別觀無學之人，於外五欲空無煩惱，別觀無學之人，於自內身空無煩惱。言由觀察空，或學之人，於自內身空無煩惱。言由觀察空，或時思惟，內外空性者，明初行者將彼無學內時思惟，內外空性者，明初行者將彼無學內外空義類，觀自身內外空性總觀察之，由此外空義類，觀自身內外空性總觀察之，由此觀力心俱證會內外空性。言設復於此內外觀力心俱證會內外空性。
言設復於此內外空性不證會者等者，明初學者於內外空不空性不證會者等者，明初學者於內外空不能證會便應思惟無常苦想，不為我及慢所能證會便應思惟無常苦想，不為我及慢所動，便於內外二空俱證。基云：此即顯空無我動，便於內外二空俱證。基云：此即顯空無我行名為空行，空無有情及法我故。無願中，謂行名為空行，空無有情及法我故。
無願中，謂於五取蘊，思惟無常或思惟苦者，基云：此說於五取蘊，思惟無常或思惟苦者，基云：此說
下页续读