不淨，唯定位非散心，現法樂住唯四靜慮根不淨，唯定位非散心，現法樂住唯四靜慮根本非近分，淨無漏心非散及無色。由此等引本非近分，淨無漏心非散及無色。由此等引通攝一切有心無心定位功德，總寬通故偏通攝一切有心無心定位功德，總寬通故偏立地名也。景法師云：三摩呬多，又舊名三昧立地名也。
景法師云：三摩呬多，又舊名三昧者，語訛。泰云：三摩地，又舊名三摩跋提者，語者，語訛。泰云：三摩地，又舊名三摩跋提者，語訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地，訛。
是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地，當如基師之所說：所以知者，以成實論云：五當如基師之所說：所以知者，以成實論云：五聖智三昧。此論十二云：五聖智，三摩地故也。聖智三昧。
此論十二云：五聖智，三摩地故也。新羅元曉師云：三摩地之與三昧名義各異，新羅元曉師云：三摩地之與三昧名義各異，所以知者，如金光明經第三卷中明十地定，所以知者，如金光明經第三卷中明十地定，初三地定名三摩提，後七地定名三昧。其若初三地定名三摩提，後七地定名三昧。
其若一名而譯有訛正者，何故一師譯經之中或一名而譯有訛正者，何故一師譯經之中或名三昧或名三摩提，故知異也。今謂之不然。名三昧或名三摩提，故知異也。今謂之不然。
彼經云三摩提者，即今所言三摩呬多，此云彼經云三摩提者，即今所言三摩呬多，此云等引，彼云三昧者，舊翻名正受，即今云三摩等引，彼云三昧者，舊翻名正受，即今云三摩地，翻名等持，二義別故，上上各名影略互顯地，翻名等持，二義別故，上上各名影略互顯也。但恐曉公不別地提二字，濫作斯難。然復也。但恐曉公不別地提二字，濫作斯難。
然復勘新翻十卷金光明經，十地定皆名三摩地，勘新翻十卷金光明經，十地定皆名三摩地，此即譯人解音不同也。就此地中，先結前生此即譯人解音不同也。就此地中，先結前生後，後開互解釋。於中，初開列五門；二、依門後，後開互解釋。
於中，初開列五門；二、依門釋。前中復二：初頌列五門；次長行屬當頌文；釋。
前中復二：初頌列五門；次長行屬當頌文；
最後眾雜義即入。第五、諸經宗要，其宗要中，最後眾雜義即入。第五、諸經宗要，其宗要中，釋下所列八解脫等諸法相經，其眾雜義亦釋下所列八解脫等諸法相經，其眾雜義亦解諸經散雜眾義。俱釋經故，故成一門。於安解諸經散雜眾義。
俱釋經故，故成一門。於安立門，唯解靜慮，不解解脫等持等至。下宗要立門，唯解靜慮，不解解脫等持等至。
下宗要中，方釋三故。依門釋中有四：一、總標；二、安立；中，方釋三故。依門釋中有四：一、總標；
二、安立；三、作意及所緣；四、釋經三、四，合明故為四。三、作意及所緣；
四、釋經三、四，合明故為四。既總標中有二：初標四門，後隨別釋。四靜既總標中有二：初標四門，後隨別釋。
四靜慮名，如前第五卷記釋，廢立增減如六十三，慮名，如前第五卷記釋，廢立增減如六十三，
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