脫超出離繫者：謂如前次第，解脫諸纏，名解脫超出離繫者：謂如前次第，解脫諸纏，名解脫，脫所緣相名超出，解脫隨眠名離繫也。謂脫，脫所緣相名超出，解脫隨眠名離繫也。謂依將得正得隨念諸欲境等者，即未來現在依將得正得隨念諸欲境等者，即未來現在過去，如其次第，諸欲境界也。第三因釋六出過去，如其次第，諸欲境界也。
第三因釋六出離界經文有其四：初、引證經釋；次、明別治行離界經文有其四：初、引證經釋；次、明別治行相；三、釋妨難；四、釋五六界差別。是故慈等，於相；
三、釋妨難；四、釋五六界差別。
是故慈等，於恚害等非正對治者，顯初修行猶起我慢疑恚害等非正對治者，顯初修行猶起我慢疑惑未除，為令折伏捨諸邪執建立此界。別治惑未除，為令折伏捨諸邪執建立此界。別治行相中有二：初、約三類則治；後、約六行別治。行相中有二：初、約三類則治；
後、約六行別治。觀察究竟正道理故，建立第六者，但有因果觀察究竟正道理故，建立第六者，但有因果諦實所執我空名正道理，觀察此故，慢、疑便諦實所執我空名正道理，觀察此故，慢、疑便滅；一、恚；二、害；三、嫉；四、癡貪恚，菩薩地說：如次滅；
一、恚；二、害；
三、嫉；四、癡貪恚，菩薩地說：如次是慈悲喜捨四種對治。今言喜治不樂即是是慈悲喜捨四種對治。
今言喜治不樂即是嫉也，捨治貪恚。不說癡者，以愛憎境非平等嫉也，捨治貪恚。不說癡者，以愛憎境非平等故，俱於此中而起捨行。但說治二中，境順捨故，俱於此中而起捨行。
但說治二中，境順捨略而不說，實亦除癡。若離我慢，於自解脫等略而不說，實亦除癡。若離我慢，於自解脫等者，不執我慢，離慢執縛，名為解脫，於所證諦者，不執我慢，離慢執縛，名為解脫，於所證諦實等中，便無疑惑。釋妨難，云此諸出離定能實等中，便無疑惑。
釋妨難，云此諸出離定能出離一切恚等者，謂有難言：修慈等六定離出離一切恚等者，謂有難言：修慈等六定離恚等六種所治，何故前說是，故慈等於恚害恚等六種所治，何故前說是，故慈等於恚害等非正對治。今釋之云：此諸出離修習滿位等非正對治。今釋之云：此諸出離修習滿位定能出一切恚等，前方便時不善修故，恚等定能出一切恚等，前方便時不善修故，恚等過失容可現行，由此前言非正對治。初之四過失容可現行，由此前言非正對治。
初之四種，天住所攝等者，景師釋：此中判前門不淨種，天住所攝等者，景師釋：此中判前門不淨觀慈悲勝色相為天住者，從所依靜慮說為觀慈悲勝色相為天住者，從所依靜慮說為天住，以不純是四無量故不名梵住，今六門天住，以不純是四無量故不名梵住，今六門中說四無量為梵住者，據能感梵福說為梵中說四無量為梵住者，據能感梵福說為梵住，純以具說四無量故。基云：慈悲二種通依住，純以具說四無量故。
基云：慈悲二種通依禪修名為天住，別依無量修名為梵住。第四禪修名為天住，別依無量修名為梵住。第四
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