苦二法由第六第七解脫所除，第六解脫正苦二法由第六第七解脫所除，第六解脫正能除之，第七解脫除之令遠。六、寂靜最極住能除之，第七解脫除之令遠。六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜極勝住故，第十五說：障，第八所除，滅定寂靜極勝住故，第十五說：後五解脫唯言能引想受滅等至者，依成滿後五解脫唯言能引想受滅等至者，依成滿位亦不相違，七依身起者，後五解脫三界身位亦不相違，七依身起者，後五解脫三界身起，許無色界起滅定故，初三解脫，有義：唯欲起，許無色界起滅定故，初三解脫，有義：唯欲起由教力故。此卷論云：由二因緣名為有色，起由教力故。
此卷論云：由二因緣名為有色，謂生欲界故。有義：不然。通二界起，初修解脫謂生欲界故。有義：不然。
通二界起，初修解脫遍處為果，必在欲界如前道理，後成滿時遍遍處為果，必在欲界如前道理，後成滿時遍處為因解脫為果，何妨色界亦得後起，豈生處為因解脫為果，何妨色界亦得後起，豈生色界不得名有色而不修通耶？八二得者，佛色界不得名有色而不修通耶？八二得者，佛及麟角身中八皆離欲得故，在餘身中皆加行及麟角身中八皆離欲得故，在餘身中皆加行得，要離彼地染後方修得故，九有無漏，在佛得，要離彼地染後方修得故，九有無漏，在佛身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有漏無漏，通是世間出世間二智為體故。下第漏無漏，通是世間出世間二智為體故。
下第十五更當廣辨。次八勝處以三門辨：一、釋名，十五更當廣辨。次八勝處以三門辨：一、釋名，先列後釋：一、內有色想觀外色少，若好、若惡、先列後釋：一、內有色想觀外色少，若好、若惡、若劣、若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二、若劣、若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；
二、內有色想觀外色多；三、內無色想觀外色少；內有色想觀外色多；三、內無色想觀外色少；
四、內無色想觀外色多。此後三種，若惡好等四、內無色想觀外色多。此後三種，若惡好等言皆如初說，後四勝處皆內無色想。然觀外言皆如初說，後四勝處皆內無色想。
然觀外諸色青黃赤白四種有異，此中內有色想內諸色青黃赤白四種有異，此中內有色想內無色想等如解脫中說，前解脫中有色不言無色想等如解脫中說，前解脫中有色不言內，今言內者，前以設雖於內身見，有色想安內，今言內者，前以設雖於內身見，有色想安立現前未離色染者，以一切色染皆未離故，立現前未離色染者，以一切色染皆未離故，但言有色而不說內，即以此一切色而為境但言有色而不說內，即以此一切色而為境界，起光明想未出色染故名觀諸色，或通觀界，起光明想未出色染故名觀諸色，或通觀內外色不可名觀外色，今此勝處唯觀非根內外色不可名觀外色，今此勝處唯觀非根色不觀根色，內有根色故名內有色，與前差色不觀根色，內有根色故名內有色，與前差
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