未解脫有漏相故，故隨相識於時時中擾動未解脫有漏相故，故隨相識於時時中擾動其心。此數思擇方能取得無分別智果，解脫其心。此數思擇方能取得無分別智果，解脫有漏一切隨相名方便果。於此解脫又善解有漏一切隨相名方便果。
於此解脫又善解脫故任運而住名極解脫，即通根本後得智脫故任運而住名極解脫，即通根本後得智二位。曉了果曉了功德中，煩惱斷及滅諦名二位。曉了果曉了功德中，煩惱斷及滅諦名曉了果，現法樂住及道諦名曉了功德，謂無曉了果，現法樂住及道諦名曉了功德，謂無相行之所曉了，即道四行亦無相行，前後兩相行之所曉了，即道四行亦無相行，前後兩文寬狹有異。景云：斷及住究竟者，此就二諦文寬狹有異。
景云：斷及住究竟者，此就二諦體說，俱名為果及名功德。又復滅道已下，約體說，俱名為果及名功德。又復滅道已下，約用以釋經文，又諦現觀是見道名，曉了果者，用以釋經文，又諦現觀是見道名，曉了果者，酬前方便故，羅漢德滿名為功德。若於此處酬前方便故，羅漢德滿名為功德。
若於此處無有彼物等，此第二段三摩地行別境同相，無有彼物等，此第二段三摩地行別境同相，依一真如觀具三義故。何故此中先說空性依一真如觀具三義故。何故此中先說空性等者，第三段釋三次第。此意問言：苦四行中等者，第三段釋三次第。
此意問言：苦四行中先說無常苦，後說空無我，今於此中先說空先說無常苦，後說空無我，今於此中先說空行，後無願行方說無常等。此意答言：謂不相行，後無願行方說無常等。此意答言：謂不相違。十六行中先無常者，則據見道已前初修違。
十六行中先無常者，則據見道已前初修加行先觀無常，無常故苦苦故無我，無我故加行先觀無常，無常故苦苦故無我，無我故空，從易至難作此次第，此中則據初入見道空，從易至難作此次第，此中則據初入見道觀真如時空無人法故先說空，從真見道入觀真如時空無人法故先說空，從真見道入相見道，次起無願、無常、苦觀，方得清淨。言若相見道，次起無願、無常、苦觀，方得清淨。
言若無無我，無常苦觀，終不清淨者，此反釋也。若無無我，無常苦觀，終不清淨者，此反釋也。若無真見道中無我空定，相見道中，無常苦無真見道中無我空定，相見道中，無常苦觀，終不清淨。言要先安立無我之想，從此無觀，終不清淨。
言要先安立無我之想，從此無間方得無願者，此順釋也。要先於真見道安間方得無願者，此順釋也。要先於真見道安住無我，從此無間入相見道方得無願。下引住無我，從此無間入相見道方得無願。
下引經證，是故經言：諸無常想依無我想，而得安經證，是故經言：諸無常想依無我想，而得安住者，相見道中諸無常想依真見道無我之住者，相見道中諸無常想依真見道無我之想而得安住。言彼於無常觀無我已，不生希想而得安住。言彼於無常觀無我已，不生希
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