故者，據得滿智位，此無漏定。後樂異熟者，故者，據得滿智位，此無漏定。後樂異熟者，近資有漏得異熟果，遠得涅槃，借異熟名通近資有漏得異熟果，遠得涅槃，借異熟名通稱異熟智，體是一行相分五，故前說言五行稱異熟智，體是一行相分五，故前說言五行相智，唯善無漏名五聖智。此中有釋：初、有相智，唯善無漏名五聖智。
此中有釋：初、有見道前斷除煩惱令定清淨；第二、入無相位見道前斷除煩惱令定清淨；第二、入無相位所得聖定；第三、一來不還所得之定，薄貪等所得聖定；
第三、一來不還所得之定，薄貪等故盡欲惑故如次應知；第四、通不還及羅漢故盡欲惑故如次應知；第四、通不還及羅漢所得之定，現法樂故後異熟故如次可配；第所得之定，現法樂故後異熟故如次可配；
第五、唯在於無學位常行無相心故。準小例大，五、唯在於無學位常行無相心故。準小例大，大亦有五：初、在地前；第二、初地；第三、前七地；大亦有五：初、在地前；
第二、初地；第三、前七地；
第四、後二地；第五、如來地。然此文中，釋自體第四、後二地；第五、如來地。
然此文中，釋自體智云：無漏故名聖，豈言唯是異生者定乎，今智云：無漏故名聖，豈言唯是異生者定乎，今尋文相，亦可善故名聖即在異生位，無漏故尋文相，亦可善故名聖即在異生位，無漏故名聖在於聖位，此非純聖，故第二智方名非名聖在於聖位，此非純聖，故第二智方名非凡所近也。第八聖五支三摩地者，若依成實凡所近也。第八聖五支三摩地者，若依成實論云：經說聖五支三昧，謂喜樂清淨心明相論云：經說聖五支三昧，謂喜樂清淨心明相觀相，喜樂是初禪二禪喜相同故，名為一支；觀相，喜樂是初禪二禪喜相同故，名為一支；
第三禪以離喜樂別為一支，第四禪中清淨第三禪以離喜樂別為一支，第四禪中清淨心第三支。依三支能生明相觀相，是明相與心第三支。依三支能生明相觀相，是明相與觀相為因能壞裂五陰，觀五陰空，故名觀相，觀相為因能壞裂五陰，觀五陰空，故名觀相，能泥洹故名為聖。今此論文四靜慮中，諸賢能泥洹故名為聖。
今此論文四靜慮中，諸賢聖定各一為四，審觀安立斷除結縛所有聖聖定各一為四，審觀安立斷除結縛所有聖定為第五支，文分為三：初、標五支總別引定為第五支，文分為三：初、標五支總別引經；二、別引五支經釋；三、問答五支定相。別引經；二、別引五支經釋；
三、問答五支定相。別引五支經釋中，釋初支有十六句，初六句是法五支經釋中，釋初支有十六句，初六句是法說，次十句喻說中，辨彼說靜慮中，離生喜樂說，次十句喻說中，辨彼說靜慮中，離生喜樂喻說，通喻四靜慮相及喻第五。基云：法中，離喻說，通喻四靜慮相及喻第五。
基云：法中，離生喜樂一句，諸靜慮不同，餘可通有；定生喜生喜樂一句，諸靜慮不同，餘可通有；定生喜樂已離喜樂，清淨靜慮是四靜慮差別性故。樂已離喜樂，清淨靜慮是四靜慮差別性故。
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