所緣境名分別體，能緣止觀分成二種，故不所緣境名分別體，能緣止觀分成二種，故不相違。事邊際所作成辨者，景師云：依下文判，相違。事邊際所作成辨者，景師云：依下文判，前二位在地前，此後二在見修無學，無分別前二位在地前，此後二在見修無學，無分別智緣彼真如，即是身受心法通體遍滿一切名智緣彼真如，即是身受心法通體遍滿一切名事邊際。所作成辨所緣作意中，先就因辨，以事邊際。
所作成辨所緣作意中，先就因辨，以其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思惟如此如此者，謂緣因中自斷苦集非一重惟如此如此者，謂緣因中自斷苦集非一重言如此。若我思惟如是如是者，反緣因中修言如此。
若我思惟如是如是者，反緣因中修證滅道，滅道非一重言如是。當有如此如此證滅道，滅道非一重言如是。當有如此如此者，復令眾生當有如此斷除苦集，苦集非一者，復令眾生當有如此斷除苦集，苦集非一重言如此，如是修證滅道，滅道非一重言如重言如此，如是修證滅道，滅道非一重言如是，次緣於果故言及緣清淨所緣作意。下相是，次緣於果故言及緣清淨所緣作意。
下相攝中指緣彼因中，先所作事通七作意以為攝中指緣彼因中，先所作事通七作意以為初門，指緣佛果以為後門，唯攝加行究竟果初門，指緣佛果以為後門，唯攝加行究竟果作意，於其修位更無別境，遠緣向前三種境作意，於其修位更無別境，遠緣向前三種境界。所作成辨所緣作意者謂我思惟如此等界。所作成辨所緣作意者謂我思惟如此等者，依下文判唯在無學佛果，今此文中先因者，依下文判唯在無學佛果，今此文中先因中自利利他辨作意，後就果辨。言謂我思惟中自利利他辨作意，後就果辨。
言謂我思惟如此如此者，無相見道止觀因緣理故總名如此如此者，無相見道止觀因緣理故總名事邊際境，於修位中更無別境，遠緣前三境。事邊際境，於修位中更無別境，遠緣前三境。又前三境若在佛地總名所作成辨所緣作又前三境若在佛地總名所作成辨所緣作意。基法師釋事邊際所成辨與對法論及下意。
基法師釋事邊際所成辨與對法論及下二十六相違，至彼當釋。言事邊際所作成辨二十六相違，至彼當釋。言事邊際所作成辨所緣作意者，此有兩釋。一釋同對法，謂初是所緣作意者，此有兩釋。
一釋同對法，謂初是盡所有性，盡所有性謂蘊界處諸法體事唯盡所有性，盡所有性謂蘊界處諸法體事唯爾所故，如所有性謂四聖諦十六行真如一爾所故，如所有性謂四聖諦十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相，此唯諦理，或以諦門或以行門或無願無相，此唯諦理，或以諦門或以行門或以諸法嗢拕喃門或以解脫門，於前蘊處界以諸法嗢拕喃門或以解脫門，於前蘊處界
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