功德果；後、生淨居果。修生差別中有四：一、生功德果；後、生淨居果。
修生差別中有四：一、生因；二、染退善進；三、修因處；四、辨差別。既生彼因；二、染退善進；
三、修因處；四、辨差別。
既生彼已若起愛味即便退沒者，非上地中定可有已若起愛味即便退沒者，非上地中定可有退，由多愛味損減壽命名便退沒，此退生也。退，由多愛味損減壽命名便退沒，此退生也。此地五門廣分別中，上已三段解四門訖。下此地五門廣分別中，上已三段解四門訖。
下第四段釋諸經宗要，最後眾雜義，文分為二：第四段釋諸經宗要，最後眾雜義，文分為二：初釋宗要，即解前說總標四門，靜慮、解脫、等初釋宗要，即解前說總標四門，靜慮、解脫、等持、等至中，後三種，由四靜慮前已解故；後第持、等至中，後三種，由四靜慮前已解故；後第十三卷方釋雜義經。此二段但是釋經諸十三卷方釋雜義經。
此二段但是釋經諸門、雜義各有別故，分成二種：初中分三：初標門、雜義各有別故，分成二種：初中分三：初標下說；次隨別釋，後通結。別釋中有三：一、解解下說；次隨別釋，後通結。
別釋中有三：一、解解脫；二、解等持；三三摩地已下是三、解等至。五、脫；二、解等持；
三三摩地已下是三、解等至。五、現見三摩跋底已下是初門，有四：初、釋解脫；現見三摩跋底已下是初門，有四：初、釋解脫；
次、釋勝處；三、釋遍處：後、總聊簡，雖勝遍處準次、釋勝處；三、釋遍處：後、總聊簡，雖勝遍處準前標說在等至門，今依修生次第故，次解脫前標說在等至門，今依修生次第故，次解脫而明之。前以隨他雜起引生或隨勝義故，離而明之。
前以隨他雜起引生或隨勝義故，離解脫入等至門，解脫除障最為勝用故別門解脫入等至門，解脫除障最為勝用故別門標，今以初修次第必爾故，便明之不相違也。標，今以初修次第必爾故，便明之不相違也。八解脫以九門辨，文中有二：一、標數釋名；二、八解脫以九門辨，文中有二：一、標數釋名；
二、辨其行相。標數釋名者，一、有色觀諸色，解脫辨其行相。標數釋名者，一、有色觀諸色，解脫乃至滅盡解脫，身作證具是住，依俱舍二十乃至滅盡解脫，身作證具是住，依俱舍二十九云：初名內有色想觀外色解脫想，觀增故九云：初名內有色想觀外色解脫想，觀增故立想觀名，內未伏除見者色想名內有色，但立想觀名，內未伏除見者色想名內有色，但觀外境名外觀色。大乘不然，未離色界欲，或觀外境名外觀色。
大乘不然，未離色界欲，或雖已離見者，色想安立現前名有色，通觀內雖已離見者，色想安立現前名有色，通觀內外名觀諸色。問：顯揚論等名內有色想諸色外名觀諸色。問：顯揚論等名內有色想諸色解脫，何故此中不說內字，但言有色？三藏云：解脫，何故此中不說內字，但言有色？
三藏云：梵本經論竝無內字，譯加內字義亦梵本經論竝無內字，譯加內字義亦無妨。備云：初但解脫境體未解脫境類，體謂無妨。備云：初但解脫境體未解脫境類，體謂
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